哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要任務(wù)之一，是以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。新時(shí)代新征程上，構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的任務(wù)十分緊迫，需要掌握和運(yùn)用科學(xué)的方法論加快推進(jìn)。
構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的指導(dǎo)思想
構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，充分運(yùn)用馬克思主義中國化理論成果，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富智慧，廣泛吸收借鑒世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義傳入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義的指導(dǎo)下，在馬克思主義中國化時(shí)代化過程中發(fā)展起來的。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，是構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的必然要求。推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系化學(xué)理化研究闡釋，重點(diǎn)要系統(tǒng)總結(jié)其解決當(dāng)今中國實(shí)際問題取得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，包括科學(xué)理念、概念、范疇和邏輯體系等，挖掘其蘊(yùn)含的道理、學(xué)理、哲理，形成各學(xué)科自主知識(shí)體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)或重要內(nèi)容。
構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須運(yùn)用好馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果及其文化形態(tài)資源。這是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。
百余年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。其中蘊(yùn)含的立場觀點(diǎn)方法是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持的基本原則，其豐富內(nèi)容包括黨的理論和路線方針政策，中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度，我國經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、國防、黨建等領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想和成果，是構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的主體內(nèi)容。
構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富智慧資源。習(xí)近平總書記指出，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，在幾千年的中華文明發(fā)展史中不僅形成了包羅萬象、思想深邃的學(xué)術(shù)流派，也產(chǎn)生了汗牛充棟、浩如煙海的典籍文獻(xiàn)。我們要充分挖掘和運(yùn)用其中蘊(yùn)含的深厚潛力，特別是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中提煉現(xiàn)代理念，轉(zhuǎn)化為構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的思想資源，例如天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等。
構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須廣泛吸收借鑒世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果。習(xí)近平總書記指出，“對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒”。要屹立于世界學(xué)術(shù)之林，首先應(yīng)當(dāng)站在世界學(xué)術(shù)研究的前沿，廣泛吸取國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀研究成果。這是與國外學(xué)術(shù)界平等交流的前提和基礎(chǔ)，也是避免學(xué)術(shù)發(fā)展走彎路的必要手段。但是，要堅(jiān)持“以我為主”，一方面，要從中國問題、中國實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)、借鑒；另一方面，要注重避免“拿來主義”，要批判性地對(duì)國外社會(huì)科學(xué)概念、理論、方法進(jìn)行改造，使其中國化和本土化。
立足中國本土實(shí)踐構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系
理論來源于實(shí)踐，構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系要立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論。習(xí)近平總書記指出：“只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。”這一重要論斷為我們構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系提供重要方法論指引。
從中國本土實(shí)踐出發(fā)構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要系統(tǒng)總結(jié)新中國成立以來中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是我國40多年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入分析社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的創(chuàng)新性實(shí)踐，從中總結(jié)提煉中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念、范疇和理論體系。
立足中國本土實(shí)踐，構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從我國實(shí)際出發(fā)，以新時(shí)代新征程上我們正在做的事情為中心，在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，研究黨中央治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，提煉出有學(xué)理性的原創(chuàng)性新理論。如從全過程人民民主實(shí)踐中總結(jié)區(qū)別于西方民主理論的中國民主理論；從中國外交實(shí)踐中，立足全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建構(gòu)中國國際關(guān)系學(xué)；從生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)建構(gòu)中國自己的生態(tài)學(xué)理論；從中國特色社會(huì)主義文化實(shí)踐中建構(gòu)中國自己的文化理論；從全面依法治國實(shí)踐中構(gòu)建彰顯社會(huì)主義法治特點(diǎn)的中國法學(xué)；從鑄牢中華民族共同體實(shí)踐中建構(gòu)中國民族理論；從全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐中建構(gòu)以黨的自我革命理論為標(biāo)識(shí)的黨建理論；從監(jiān)察實(shí)踐中建構(gòu)中國監(jiān)察理論體系；從系統(tǒng)推進(jìn)我國宗教中國化的實(shí)踐中建構(gòu)中國馬克思主義宗教學(xué)；立足“六個(gè)必須堅(jiān)持”和“七大思維”，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的歷史觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論和辯證法，等等。
構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的主要路徑
新時(shí)代新征程，構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌推進(jìn)，重點(diǎn)突破。
構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，需要以系統(tǒng)觀念優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)有組織科研。建議在國家層面以重大專項(xiàng)工程為抓手，籌劃制定短期、中期規(guī)劃等。依托國家社科基金與自然科學(xué)基金的協(xié)同機(jī)制，在學(xué)科建設(shè)、項(xiàng)目評(píng)審、成果評(píng)獎(jiǎng)等方面向構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系傾斜。定期追蹤學(xué)術(shù)成果的政策轉(zhuǎn)化率、國際引用率及術(shù)語互譯情況，據(jù)此動(dòng)態(tài)調(diào)整研究重點(diǎn)與資源投入比重。組織和協(xié)調(diào)黨校系統(tǒng)、社科院系統(tǒng)、高校系統(tǒng)等科研機(jī)構(gòu)，整合優(yōu)勢力量，協(xié)同開展專項(xiàng)研究。選取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐厚、理論創(chuàng)新成果豐碩、建設(shè)相對(duì)成熟的學(xué)科，如馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞傳播學(xué)、中華文明史等重點(diǎn)推進(jìn)，形成“雁陣式”學(xué)科協(xié)同發(fā)展計(jì)劃，依托有學(xué)科優(yōu)勢的重點(diǎn)科研機(jī)構(gòu)和高校，深入開展相應(yīng)學(xué)術(shù)體系研究，取得突破性進(jìn)展，示范帶動(dòng)其他領(lǐng)域自主學(xué)術(shù)體系構(gòu)建。
加強(qiáng)跨學(xué)科研究。構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系中的很多問題，不是單個(gè)學(xué)科所能解釋和解決的。聚焦“中西現(xiàn)代化比較”“新技術(shù)革命與文明轉(zhuǎn)型”“人工智能時(shí)代的倫理重構(gòu)”等戰(zhàn)略議題，整合哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人工智能、環(huán)境科學(xué)等多學(xué)科團(tuán)隊(duì)，組織成立跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)，打破學(xué)科壁壘，開展跨學(xué)科多元化的學(xué)術(shù)研究，構(gòu)建“技術(shù)—人文”協(xié)同分析框架，開發(fā)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的算法工具。同時(shí)，要避免跨學(xué)科研究陷入“方法論拼盤”的誤區(qū)，要深入研究新技術(shù)革命帶來的人的生產(chǎn)方式和生活方式的變化，要積極吸收借鑒自然科學(xué)的分析方法。
改革學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。當(dāng)前，“唯論文、唯指標(biāo)”的量化導(dǎo)向制約了學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和社會(huì)影響力，需通過機(jī)制創(chuàng)新推動(dòng)學(xué)術(shù)研究聚焦問題本質(zhì)。建立有利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制和人才評(píng)價(jià)體系。構(gòu)建“分類分層、問題導(dǎo)向”的多元評(píng)價(jià)體系。按照基礎(chǔ)理論學(xué)科、應(yīng)用對(duì)策學(xué)科、跨學(xué)科研究等不同學(xué)科，設(shè)置相應(yīng)的差異化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)立“重大命題研究”專項(xiàng)通道，保障學(xué)者對(duì)一些基礎(chǔ)性問題、重大現(xiàn)實(shí)問題、重大理論問題，進(jìn)行長期的、持續(xù)的、心無旁騖的研究。強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的公共價(jià)值導(dǎo)向，重視知識(shí)普及評(píng)價(jià)，引導(dǎo)更多學(xué)術(shù)成果走向大眾。
深化國際學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)平等多元對(duì)話。主動(dòng)設(shè)置國際對(duì)話議題，增強(qiáng)國際學(xué)術(shù)話語權(quán)。聚焦中國實(shí)踐、中國文化等核心議題，提煉具有普遍意義的學(xué)術(shù)概念，提前策劃年度重點(diǎn)議題，引導(dǎo)全球?qū)W者參與討論。建立學(xué)者“走出去”“引進(jìn)來”支持機(jī)制。設(shè)立專項(xiàng)基金，資助學(xué)者參與國際頂級(jí)學(xué)術(shù)會(huì)議，鼓勵(lì)學(xué)者在國際學(xué)術(shù)組織中擔(dān)任職務(wù)，進(jìn)而通過制度化渠道發(fā)聲。邀請(qǐng)海外學(xué)者參與國內(nèi)研究項(xiàng)目，通過合作研究、田野調(diào)查等形式，打破單向輸出模式，促進(jìn)其對(duì)中國學(xué)術(shù)體系的客觀認(rèn)知。優(yōu)化學(xué)術(shù)成果互譯與傳播。構(gòu)建翻譯質(zhì)量保障體系，統(tǒng)籌經(jīng)典著作與前沿成果的譯介。此外，要定期評(píng)估成果轉(zhuǎn)化效果。通過跟蹤國際學(xué)界對(duì)中國理論的引用與批評(píng)，動(dòng)態(tài)調(diào)整交流策略，避免“自說自話”。
恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中指出，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是一項(xiàng)艱巨任務(wù)，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。實(shí)踐在發(fā)展，學(xué)術(shù)范疇的提煉、學(xué)術(shù)思想的形成與表達(dá)也相應(yīng)不斷變化發(fā)展，要秉持歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證思維方法，持續(xù)推進(jìn)構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。
建構(gòu)中國自主知識(shí)體系是增強(qiáng)文化主體性的根本路徑和時(shí)代使命。2022年，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。”新征程上，我們必須貫通歷史智慧與現(xiàn)實(shí)需求，在文明傳承與時(shí)代創(chuàng)新的雙重維度中加快建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，為民族復(fù)興立根鑄魂，為人類文明貢獻(xiàn)中國方案。
第一，中華五千多年厚重的歷史文化是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的文化根脈。
中華文明歷經(jīng)五千余年風(fēng)雨淬煉，始終保持著主體性與開放性的辯證統(tǒng)一，始終以開放包容、與時(shí)俱進(jìn)的胸懷，不斷激發(fā)創(chuàng)新活力，始終以兼容并蓄的胸襟推動(dòng)知識(shí)體系自我更新迭代，為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系提供永不枯竭的思想源泉和文化根基。
首先，歷史悠久、博大精深的中華文明為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系筑牢文化根基。中華五千多年綿延不斷的文明史是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的文化基因庫。從先秦諸子百家爭鳴到漢代獨(dú)尊儒術(shù)，從唐代文化繁榮到宋代理學(xué)興起，再到明清實(shí)學(xué)發(fā)展，每一個(gè)歷史階段都為中華文明寶庫增添了新的瑰寶。儒家的仁愛之道、道家的自然無為哲學(xué)、法家的法治精神、墨家的兼愛非攻主張，以及其他諸多學(xué)派的思想精華共同編織成中華文明的價(jià)值經(jīng)緯。這些傳統(tǒng)文化思想不僅在歷史上引領(lǐng)了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展，更為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系提供了豐富的思想資源和理論滋養(yǎng)。
其次，開放包容、日新月異的歷史文化特質(zhì)為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系激發(fā)創(chuàng)新活力。中華文明歷來注重開放包容，積極吸收和借鑒外來文化的優(yōu)秀成果，不斷推動(dòng)自身創(chuàng)新發(fā)展。中華文明不斷在與外來文化的碰撞交融中展現(xiàn)出強(qiáng)大的自我更新和超越能力，為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系不斷激發(fā)創(chuàng)新活力。
最后，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化自覺為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系注入內(nèi)在動(dòng)力。中華文明始終秉持“革故鼎新”的自覺意識(shí)，在守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代價(jià)值的有機(jī)融合。一方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)化，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。另一方面，創(chuàng)新性發(fā)展注重在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格的新文化，為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系注入內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)其在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展。
第二，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大實(shí)踐是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的源頭活水。
當(dāng)代中國波瀾壯闊的改革發(fā)展實(shí)踐打破了西方中心主義的知識(shí)霸權(quán)，在解決“中國問題”中創(chuàng)造“中國理論”，在對(duì)話全球經(jīng)驗(yàn)中淬煉本土智慧，使中國自主知識(shí)體系的建構(gòu)既扎根中國大地，又具有世界普遍意義。
中國自主知識(shí)體系源于當(dāng)代中國的社會(huì)實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。改革開放40余年的實(shí)踐歷程，為知識(shí)生產(chǎn)提供了獨(dú)特樣本。深圳特區(qū)“摸著石頭過河”的漸進(jìn)式改革實(shí)踐，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的快速發(fā)展，更在實(shí)踐中催生了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新發(fā)展。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中形成的精準(zhǔn)識(shí)別—靶向施策—動(dòng)態(tài)監(jiān)測方法論，不僅成功助力中國全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，更提煉出了一套適用于廣大發(fā)展中國家的貧困治理模式。著眼于國內(nèi)國際雙循環(huán)的新發(fā)展格局的探索，正在深刻影響全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈布局?？萍紕?chuàng)新領(lǐng)域的實(shí)踐同樣驅(qū)動(dòng)知識(shí)迭代，堅(jiān)持集中力量辦大事的新型舉國體制，重構(gòu)了中國乃至世界眾多國家科技創(chuàng)新的發(fā)展路徑。這些實(shí)踐智慧，如同費(fèi)孝通研究“鄉(xiāng)土中國”的當(dāng)代延伸，構(gòu)成了具有中國特色的知識(shí)發(fā)展體系。
中國自主知識(shí)體系的建構(gòu)是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的雙向互動(dòng)。近代以來，中國從“后發(fā)追趕”到“并跑領(lǐng)跑”的跨越式發(fā)展，為理論創(chuàng)新提供了豐富素材和源泉。從“農(nóng)村包圍城市”的革命路徑，到“社會(huì)主義初級(jí)階段”的戰(zhàn)略判斷，再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想系統(tǒng)回答新時(shí)代重大課題，每一次理論飛躍都推動(dòng)中國自主知識(shí)體系向縱深發(fā)展。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，突破了“市場—計(jì)劃”二元對(duì)立的教條認(rèn)知。“五位一體”總體布局，則是馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的時(shí)代發(fā)展。“全過程人民民主”概念的形塑植根于基層治理創(chuàng)新實(shí)踐。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)賦能基層治理的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”升級(jí)版，正在重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的群眾路線理論。凡此種種，都充分彰顯了馬克思主義中國化的持久生命力。
文明交流互鑒為中國自主知識(shí)體系建構(gòu)注入開放品格。從古代絲綢之路的知識(shí)傳播到共建“一帶一路”的文明對(duì)話，中華文明始終保持著“和而不同”“萬物并育而不相害”的包容特質(zhì)。量子通信、人工智能等前沿領(lǐng)域的突破，既立足自主創(chuàng)新又善用全球智慧。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，既傳承“天下大同”的東方理想，又回應(yīng)全球性挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需求。這種“以我為主、多元共生”的文明觀打破了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“東方—西方”的二元對(duì)立，使中國自主知識(shí)體系既具民族特質(zhì)又具世界意義。
第三，在激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代生命力中，加快建構(gòu)中國自主知識(shí)體系。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深度融合，本質(zhì)是文明基因與現(xiàn)實(shí)土壤的共生共榮，需要通過理念革新、學(xué)科融通、話語重構(gòu)與人才鍛造的協(xié)同推進(jìn)，激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代生命力，構(gòu)建起既能解釋中國道路、又能回應(yīng)人類共同挑戰(zhàn)的知識(shí)體系。
一是注重理念更新，以時(shí)代精神激活傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力在于與現(xiàn)代社會(huì)的深度耦合。因此，要深入挖掘和詮釋傳統(tǒng)文化的精髓，將其與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)相結(jié)合，提煉核心思想理念的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下煥發(fā)新的生機(jī)和活力。以現(xiàn)代科學(xué)精神重構(gòu)傳統(tǒng)知識(shí)體系，注重傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互構(gòu)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。深化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通研究，為馬克思主義中國化時(shí)代化提供新范式。
二是注重學(xué)科交叉，搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)溝通的學(xué)術(shù)橋梁。學(xué)科融通為知識(shí)創(chuàng)新提供方法論支撐。因此，要打破學(xué)科壁壘，通過跨學(xué)科研究、設(shè)立跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)跨學(xué)科人才、構(gòu)建跨學(xué)科理論體系以及推動(dòng)學(xué)科交叉成果的傳播與應(yīng)用等舉措，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值。將學(xué)科設(shè)置與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求緊密結(jié)合，推動(dòng)設(shè)立“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”“數(shù)字人文”等交叉學(xué)科平臺(tái)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源向知識(shí)資產(chǎn)轉(zhuǎn)化，為加快建構(gòu)中國自主知識(shí)體系提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。
三是注重話語構(gòu)建，打造具有中國特色的知識(shí)表達(dá)體系。話語體系構(gòu)建需立足本土、面向世界。因此，要深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的概念、范疇、命題等，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和合理轉(zhuǎn)化，使之成為具有中國特色的知識(shí)表達(dá)元素。同時(shí)，要警惕“復(fù)古主義”陷阱，在話語創(chuàng)新中堅(jiān)持辯證揚(yáng)棄。積極借鑒吸收國際學(xué)術(shù)界的通用話語和表達(dá)方式，將其與中國特色相結(jié)合，創(chuàng)造出具有國際影響力的知識(shí)表達(dá)體系，讓世界更好地理解中國發(fā)展道路與治理模式的獨(dú)特優(yōu)勢。
四是注重人才培養(yǎng)，夯實(shí)中國自主知識(shí)體系傳承發(fā)展的根基。人才培養(yǎng)是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的關(guān)鍵。因此，要從教育理念更新、課程體系改革、實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)化等方面入手，建立與中國自主知識(shí)體系相適應(yīng)的人才培養(yǎng)機(jī)制。加快培養(yǎng)通古曉今的復(fù)合型人才，為中國自主知識(shí)體系的傳承與發(fā)展提供源源不斷的新生力量。注重培養(yǎng)通曉中西方歷史文化的國際化人才，確保中國自主知識(shí)體系在全球范圍內(nèi)的“解釋權(quán)”“定義權(quán)”和“話語權(quán)”。
2024年3月，筆者向十四屆全國人大二次會(huì)議提交的《關(guān)于提高人民法院案例庫建設(shè)質(zhì)量的建議》中提到，人民法院案例庫于2024年2月27日正式上線，向全社會(huì)開放，入庫案例具有典型性、疑難復(fù)雜性、新穎性和社會(huì)關(guān)注性，首批入庫案例總體質(zhì)量較高。未來，要讓更多擺事實(shí)、講道理的判決入庫，進(jìn)一步提升人民法院案例庫的質(zhì)量。具體建議為，應(yīng)編選具有超越個(gè)案意義的類型性案例，要堅(jiān)守罪刑法定原則的底線，多收集社會(huì)廣泛關(guān)注但相關(guān)法律規(guī)定比較原則、法律適用有爭議的類案，多收集“指向長遠(yuǎn)”、抗訴案件的裁判。
收到全國人大轉(zhuǎn)交的代表建議后，最高人民法院經(jīng)認(rèn)真研究，對(duì)筆者的建議作出答復(fù)，對(duì)人民法院如何不斷完善健全案例庫建設(shè)運(yùn)行相關(guān)工作機(jī)制、各項(xiàng)舉措提出了詳細(xì)設(shè)想，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：第一，入庫參考案例的質(zhì)量是案例庫建設(shè)的“生命線”。未來，在入庫案例審查審核過程中，要注重編選具有超越個(gè)案意義的類型性案例，避免簡單重復(fù)法律、司法解釋等規(guī)定，確保入庫案例的高質(zhì)量。第二，直面法律爭議問題，保證案例品質(zhì)。入庫案例重在發(fā)揮規(guī)則指引價(jià)值，不僅要滿足“沒有錯(cuò)”這個(gè)底線要求，還應(yīng)當(dāng)達(dá)到“有價(jià)值”的高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。人民法院案例庫在建設(shè)過程中并沒有為了追求穩(wěn)妥而刻意選編沒有爭議、四平八穩(wěn)的案例。相反，有些入庫案例可能存在一定爭議，但從促進(jìn)法律正確、統(tǒng)一適用這個(gè)基本目標(biāo)看，越是“同案不同判”的案件，越是疑難、復(fù)雜、爭議的問題，通過編發(fā)入庫案例加以統(tǒng)一指導(dǎo)的價(jià)值越高。第三，注重規(guī)范引領(lǐng)，助推社會(huì)治理。好的案例應(yīng)當(dāng)指向未來，讓公眾對(duì)自己的行為具有預(yù)測可能性。最高人民法院在入庫案例編選過程中，要注重發(fā)揮司法裁判的評(píng)價(jià)、引領(lǐng)、教育功能，讓法治觀念深入人心。例如，為確保正當(dāng)防衛(wèi)制度依法正確適用，30余件涉正當(dāng)防衛(wèi)的案例被收錄入庫。
最高人民法院在回復(fù)意見中明確表示，下一步，最高人民法院將結(jié)合全國人大代表提出的意見建議，針對(duì)人民法院案例庫的空白罪名、案由，特別是尚未涉及的法律適用問題，優(yōu)先編寫報(bào)送案例，以“求極致”的精神收錄更多高質(zhì)量參考案例，收錄更多擺事實(shí)、講道理的案例。
筆者之所以對(duì)最高人民法院積極推動(dòng)案例庫建設(shè)工作充滿期待，除了因?yàn)楣痉?、陽光司法是法治國家建設(shè)的重要一環(huán)，還因?yàn)樽鳛樾谭▽W(xué)研究者，筆者深信中國刑法學(xué)必須結(jié)合我國具體國情、復(fù)雜而生動(dòng)的司法實(shí)踐思考問題，從而增強(qiáng)理論的實(shí)踐理性，在解決犯罪認(rèn)定的難題過程中，保持理論自身的批判精神和反思能力，最終才能建構(gòu)中國自主的刑法學(xué)知識(shí)體系。而案例庫建設(shè)的成就能夠?yàn)樾谭▽W(xué)研究提供極其重要、有效的支撐，從而實(shí)現(xiàn)中國刑法學(xué)知識(shí)體系實(shí)踐性與自主性的協(xié)調(diào)發(fā)展。
必須承認(rèn)，刑法學(xué)不是靠學(xué)者們坐在書齋里，通過想象和純理論的論爭發(fā)展起來的，僅依靠理論體系的自我推演，僅滿足于理論體系邏輯圓滿，很難建構(gòu)有生命力的刑法理論體系。自20世紀(jì)90年代中期之后，我國刑法學(xué)的自主性顯著增強(qiáng)，其所思考的是與中國社會(huì)發(fā)展面臨的犯罪困擾緊密關(guān)聯(lián)、自成體系的中國刑法學(xué)，不再將中國刑法面對(duì)的實(shí)務(wù)難題與外國的問題同質(zhì)化，也不照搬外國刑法理論或刑法條文生硬地解決中國的現(xiàn)實(shí)難題，而是注重考察現(xiàn)實(shí)問題的背景和制約因素，避免刑法理論過于體系化、形式化，更加重視提升刑法學(xué)的實(shí)踐理性。
這一理論轉(zhuǎn)向使我們深刻認(rèn)識(shí)到，具有知識(shí)自主性的中國刑法學(xué)不僅要關(guān)注理論的演繹和體系的建構(gòu)，還要特別關(guān)注對(duì)有價(jià)值的刑事司法實(shí)踐的研究，考察公眾對(duì)司法立場的認(rèn)同程度。只有在學(xué)者和實(shí)務(wù)工作者的共同推動(dòng)下，增強(qiáng)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，理論的合理性通過真實(shí)案例才能經(jīng)受住檢驗(yàn)，刑法學(xué)才可能得到長遠(yuǎn)發(fā)展，才可能具備知識(shí)自主性。
當(dāng)下，關(guān)注最高人民法院案例庫中編選的典型案例、疑難案例和具有指導(dǎo)性的案例，有助于確保刑法學(xué)保持兼顧理論品性和實(shí)踐智慧的特色。未來人民法院案例庫建設(shè)的成效與刑法自主知識(shí)體系的建構(gòu)之間，一定存在正相關(guān)關(guān)系。
除了人民法院案例庫收錄的案例，我國每年數(shù)百萬計(jì)的案例中還有很多不為人關(guān)注的疑難、復(fù)雜、新型案件。面對(duì)這些生動(dòng)、鮮活的案例，刑法學(xué)者要善于從實(shí)務(wù)的立場出發(fā)，探究司法人員之所想，站在司法人員的立場審視裁判邏輯、判斷其合理與否，從而大幅度提升我國刑法學(xué)的實(shí)踐理性。
刑法學(xué)者在具體分析裁判時(shí)，應(yīng)當(dāng)妥善把握以下幾點(diǎn)。首先，要善于發(fā)現(xiàn)更多說理充分的好判決。實(shí)踐中，人民法院對(duì)大量疑難案件的定性準(zhǔn)確、量刑適當(dāng)，說理也非常充分，只是理論上對(duì)此發(fā)現(xiàn)和關(guān)注得還不夠。因此，在進(jìn)行判例研究時(shí)，需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)司法裁判的合理之處，從而為建構(gòu)具有實(shí)踐理性的刑法理論奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，要全面客觀地看待裁判文書的觀點(diǎn)，在尊重司法裁判的基礎(chǔ)上展開學(xué)理分析。這意味著對(duì)相關(guān)判例進(jìn)行研究，不是處處與司法“較勁”，不是為了批判而批判，刑事裁判文書的研究者要先能夠換位思考，嘗試站在法官的立場，循著法官的思路理解其思考路徑。再次，要基于善意為某些結(jié)論正確的判決“補(bǔ)充”裁判理由。有些復(fù)雜案件的判決是依靠法官的規(guī)范直覺作出的，但是其說理存在欠缺。對(duì)于這類判決，研究者可以嘗試站在法官的立場展開裁判理由，進(jìn)而提煉、發(fā)展出對(duì)疑難案件的裁判規(guī)則。換言之，研究者應(yīng)當(dāng)在理論上助裁判說理“一臂之力”，對(duì)這些理論難點(diǎn)分別進(jìn)行闡釋。如此建構(gòu)的刑法學(xué)體系，不僅能夠獲得法官的認(rèn)同，也能夠助推理論的發(fā)展，還能夠及時(shí)消除社會(huì)對(duì)司法公正性的誤解，從而發(fā)揮刑法學(xué)者參與社會(huì)治理的作用。最后，在面對(duì)某些判決時(shí)，還需要考慮是否有必要對(duì)過去的理論作出適度修正或變通的問題。從理論的視角看，司法實(shí)踐中的某些作法未必合適，但當(dāng)司法人員一直這樣做出裁判的時(shí)候，理論上就需要“反躬自省”其有無必要作出某種程度的改變，進(jìn)一步思考背后的深層次原因。對(duì)某些爭議問題的解決，如果司法實(shí)踐長期與理論相背離，其結(jié)論確實(shí)是錯(cuò)誤的，理論上當(dāng)然要旗幟鮮明地予以批判。但有的案件，司法實(shí)踐的一貫立場背后展示了法官的獨(dú)特考量，而且其思考有一定道理，現(xiàn)有理論難以作出圓滿解釋，就會(huì)“倒逼”某些原創(chuàng)理論的形成，從而糾正之前通說的不當(dāng)之處。如此一來，刑法學(xué)說就能夠理解法官的判斷并在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)一整套理論來說服法官，指導(dǎo)或引導(dǎo)法官按照人民所認(rèn)同的價(jià)值觀進(jìn)行裁判，裁判結(jié)論才能得到公眾的認(rèn)同。這個(gè)意義上的刑法學(xué)和實(shí)踐之間的有效對(duì)接才能實(shí)現(xiàn)，由此確立的刑法學(xué)實(shí)踐理性、功能性思考就能夠始終關(guān)注刑事裁判的動(dòng)向，注重社會(huì)治理的積極參與，并將刑事政策思想有效融入刑法體系，最終妥善處理處罰必要性和刑法公正性的關(guān)系。
建構(gòu)中國自主的刑法學(xué)知識(shí)體系，除了要在問題性思考中增強(qiáng)實(shí)踐理性，還必須保持刑法學(xué)自身的反思能力和批判精神，學(xué)者對(duì)判決的“照單全收”、絕對(duì)依賴會(huì)造成刑法研究的停滯。因此，不應(yīng)當(dāng)助長刑法學(xué)全面認(rèn)可判決而失去獨(dú)立思考精神的狀況。就我國目前的司法實(shí)務(wù)做法而言，值得反思的不當(dāng)做法為數(shù)不少。例如，類推解釋并未得到有效控制，共犯處罰范圍廣，結(jié)果加重犯成立相對(duì)容易，經(jīng)濟(jì)糾紛和犯罪界限沒有厘清，如此等等，都值得刑法學(xué)者給予持續(xù)關(guān)注和批評(píng)，由此才能有效防止實(shí)務(wù)背離構(gòu)成要件約束，違背刑法教義學(xué)基本邏輯作出裁判，才能有效避免刑罰打擊范圍擴(kuò)大化，克服制造過多社會(huì)對(duì)立面的弊端，從而真正實(shí)現(xiàn)刑法謙抑性。
綜上所述，立足于實(shí)務(wù)動(dòng)向，充分關(guān)注刑事裁判的動(dòng)向尤其是人民法院案例庫建設(shè)的最新進(jìn)展，朝著完善理論體系的方向發(fā)力，確保刑法學(xué)從裁判中來、到裁判中去，刑法理論才能隨時(shí)關(guān)注、思考哪些問題是中國司法上所特有的問題，并提出妥當(dāng)或相對(duì)合理的解決方案，實(shí)現(xiàn)刑法學(xué)知識(shí)體系實(shí)踐性和自主性的內(nèi)在統(tǒng)一，進(jìn)而較為從容地致力于建構(gòu)具有中國特色、更加本土化且符合時(shí)代精神的刑法學(xué)。
習(xí)近平總書記高度重視中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)，為中國各學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展指明了方向。中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中的關(guān)鍵一環(huán)，承載著重大使命。中國歷史文化源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚，恰似一棵枝繁葉茂的參天大樹，以儒家文化為主干，多元文化為養(yǎng)分，深厚的歷史根源為堅(jiān)實(shí)基石。在建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系進(jìn)程中，馬克思主義唯物史觀與中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)合，發(fā)揮著極為關(guān)鍵的推動(dòng)和建設(shè)性作用，二者相輔相成，為這一體系的建構(gòu)注入了強(qiáng)大動(dòng)力。深入探究它們的價(jià)值，能讓我們建構(gòu)歷史學(xué)自主知識(shí)體系的邏輯更加自洽，也更具說服力。
以馬克思主義唯物史觀奠定科學(xué)理論基礎(chǔ)
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和記述歷史”，指出“要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識(shí)歷史，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)”。馬克思主義唯物史觀是建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的基石。唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這一科學(xué)理論為歷史研究提供了全新視角和方法，讓我們能更深刻地剖析歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。
從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)來看，在研究中國歷史時(shí)，我們能依據(jù)不同歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等實(shí)際狀況，理解當(dāng)時(shí)人們的思想觀念、文化形態(tài)和價(jià)值取向。例如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，生產(chǎn)力顯著提高，井田制瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐步確立。這種社會(huì)存在的巨大變革，直接推動(dòng)了百家爭鳴局面的出現(xiàn)，儒家、道家、法家等眾多思想流派紛紛涌現(xiàn)，各抒己見，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。借助唯物史觀，我們能清晰地認(rèn)識(shí)到思想文化發(fā)展背后的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根源，避免單純從思想層面孤立地解讀歷史現(xiàn)象。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。這一原理有助于我們理解中國歷史上諸多重大變革。以秦朝為例，商鞅變法通過廢除井田制、獎(jiǎng)勵(lì)耕織等措施，推動(dòng)了秦國生產(chǎn)力的發(fā)展，確立了土地私有制，使秦國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生改變，進(jìn)而建立起與之相適應(yīng)的中央集權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度的轉(zhuǎn)型。從宏觀的歷史進(jìn)程看，正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)的不斷推動(dòng)，使得中國社會(huì)經(jīng)歷了幾千年文明的發(fā)展與演進(jìn)，直到近現(xiàn)代社會(huì)的形成。運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行分析，能讓我們把握歷史發(fā)展的主線，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史演進(jìn)的必然趨勢。
同時(shí)，馬克思主義唯物史觀與中國實(shí)際相結(jié)合，為中國歷史學(xué)研究開辟了新方向。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)進(jìn)程中，唯物史觀被廣泛應(yīng)用于研究中國社會(huì)的性質(zhì)、革命的對(duì)象和動(dòng)力等問題。學(xué)者們運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國古代社會(huì)進(jìn)行分期研究，形成了不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，深化了對(duì)中國歷史發(fā)展階段和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。在新時(shí)代，唯物史觀依然是我們剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、展望未來發(fā)展方向的有力武器，指導(dǎo)我們從歷史長河中探尋中華民族偉大復(fù)興的歷史脈絡(luò)。
以中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)傳承智慧凝聚力量
習(xí)近平總書記特別重視繼承中國歷史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，他說“修史立典，存史啟智，以文化人，這是中華民族延續(xù)幾千年的一個(gè)傳統(tǒng)”，指出新時(shí)代的中國更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加快構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。中國優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)是建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的寶貴財(cái)富，其中，儒學(xué)鋪染了傳統(tǒng)歷史學(xué)家的生命底色，儒學(xué)的價(jià)值觀深刻影響著中國歷史學(xué)的發(fā)展走向，儒家文化重視歷史的借鑒作用，與“以史為鑒”的經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)緊密呼應(yīng)。這與西方史學(xué)形成明顯區(qū)別，成為中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的重要特色之一。
儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀，深深融入傳統(tǒng)歷史學(xué)家的血液中。許多歷史學(xué)家秉持儒家的道德準(zhǔn)則，在記錄歷史時(shí)，不僅注重史實(shí)的準(zhǔn)確性，更注重從道德層面評(píng)判歷史人物和事件。他們以儒家的 “春秋筆法”，在字里行間蘊(yùn)含褒貶，希望通過歷史書寫來弘揚(yáng)正義、勸誡惡行，維護(hù)社會(huì)的道德秩序。例如，司馬遷撰寫《史記》時(shí)，秉持 “究天人之際，通古今之變，成一家之言” 的理念，廣泛收集資料，實(shí)地考察歷史遺跡，對(duì)歷史人物和事件進(jìn)行客觀記載，展現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性和多面性，同時(shí)也通過對(duì)歷史的敘述表達(dá)了自己對(duì)儒家價(jià)值觀的堅(jiān)守。
儒家文化尤其重視歷史的借鑒作用，與中國史學(xué)“以史為鑒”的經(jīng)世致用傳統(tǒng)一脈相承。《逸周書》就說“政維今，法維古”，儒家經(jīng)典中充滿了對(duì)歷史法則與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)參驗(yàn)，如《論語》中“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，強(qiáng)調(diào)從歷史的傳承與變革中汲取智慧。司馬光編纂《資治通鑒》，旨在“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，為統(tǒng)治者提供治國理政的歷史經(jīng)驗(yàn)，這一行為深受儒家經(jīng)世致用思想的影響。這種傳統(tǒng)促使歷史學(xué)家關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將歷史研究與國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步緊密結(jié)合。在當(dāng)代，歷史學(xué)研究依然要服務(wù)于社會(huì)，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供歷史智慧。例如，通過研究中國古代的治理經(jīng)驗(yàn)，如戶籍制度、賦稅制度、地方治理等方面的歷史，為現(xiàn)代社會(huì)治理提供有益參考，推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
中國悠久的官方修史傳統(tǒng)，也與儒家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。從周朝設(shè)立史官開始，歷經(jīng)秦漢、唐宋，直至明清，官方修史制度不斷完善。儒家強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” 思想，官方修史在一定程度上是為了維護(hù)國家的統(tǒng)一和政權(quán)的合法性，通過系統(tǒng)整理和編纂歷史彰顯王朝的正統(tǒng)地位。二十四史作為中國古代官方修史的重要成果，全面記錄了中國古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面的發(fā)展歷程，為后人研究中國古代歷史提供了豐富、權(quán)威的資料。這一傳統(tǒng)不僅保證了歷史記錄的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也體現(xiàn)了國家對(duì)歷史傳承和文化建設(shè)的重視。在建構(gòu)歷史學(xué)自主知識(shí)體系時(shí)，充分利用官方修史的豐富成果，深入挖掘其中蘊(yùn)含的歷史信息和文化內(nèi)涵，有助于構(gòu)建全面、系統(tǒng)的歷史學(xué)自主知識(shí)體系。
扎實(shí)推進(jìn)當(dāng)代中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)
馬克思主義唯物史觀與中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)合，也是“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在要求，為建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系帶來了諸多優(yōu)勢。
在研究方法上，唯物史觀的科學(xué)分析方法與中國史學(xué)注重史料考辨、實(shí)證研究的傳統(tǒng)相結(jié)合，能夠提高歷史研究的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。一方面，運(yùn)用唯物史觀的理論框架對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行宏觀分析，把握歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢；另一方面，通過對(duì)具體史料的細(xì)致考證，確保歷史研究的真實(shí)性和可靠性。例如，在研究中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，運(yùn)用唯物史觀分析西方列強(qiáng)入侵對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度和思想文化的沖擊，同時(shí)結(jié)合大量的檔案、文獻(xiàn)、回憶錄等史料進(jìn)行實(shí)證研究，深入探討中國社會(huì)各階層的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)策略，從而更加全面、準(zhǔn)確地展現(xiàn)中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜過程。
在研究內(nèi)容上，二者結(jié)合能拓展歷史研究的廣度和深度。唯物史觀關(guān)注社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)注重對(duì)具體歷史事件、人物和文化現(xiàn)象的記載和研究。將二者結(jié)合，既能從宏觀上把握中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)，又能從微觀層面深入了解歷史的細(xì)節(jié)和多樣性。比如，在研究中國古代文化史時(shí)，運(yùn)用唯物史觀分析文化發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，同時(shí)結(jié)合中國史學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典傳承、文學(xué)藝術(shù)演變、科技發(fā)明創(chuàng)造等方面的記載，全面展現(xiàn)中國古代文化的豐富內(nèi)涵和發(fā)展歷程。
從知識(shí)體系建構(gòu)來看，馬克思主義唯物史觀為中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系提供了科學(xué)的理論框架和價(jià)值導(dǎo)向，中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)則為其提供了豐富的歷史素材和研究方法。二者相互融合，有助于建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的歷史學(xué)自主知識(shí)體系。這一體系不僅能夠準(zhǔn)確反映中國歷史的發(fā)展進(jìn)程和特點(diǎn)，還能體現(xiàn)中國歷史學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和學(xué)術(shù)追求，增強(qiáng)中國歷史學(xué)在國際學(xué)術(shù)界的話語權(quán)和影響力。
在新時(shí)代，我們要深入挖掘馬克思主義唯物史觀與中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的價(jià)值。繼續(xù)運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國歷史進(jìn)行系統(tǒng)研究，同時(shí)不斷弘揚(yáng)中國史學(xué)的求真、致用精神，充分利用官方修史和民間史學(xué)的豐富資源。加強(qiáng)對(duì)二者結(jié)合的理論研究和實(shí)踐探索，推動(dòng)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系不斷完善和發(fā)展，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)史學(xué)力量。
以文化為根，筑牢中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的基石，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇。在中國歷史文化這棵大樹上，多元文化如養(yǎng)分滋養(yǎng)其成長，深厚的歷史根源是穩(wěn)固的保障。而馬克思主義唯物史觀與中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)合，則為這棵大樹注入了源源不斷的活力。充分發(fā)揮馬克思主義唯物史觀與中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的優(yōu)勢，我們有信心建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的歷史學(xué)自主知識(shí)體系。
作為社會(huì)科學(xué)的政治學(xué)理論都來自特定國家的歷史文化和政治實(shí)踐，如以代議制為關(guān)鍵詞的西方政治學(xué)。長期以來，中國歷史和政治實(shí)踐都被當(dāng)成解釋的對(duì)象或理論實(shí)驗(yàn)場，以至于形成理論與現(xiàn)實(shí)之間的巨大張力。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。”加快建構(gòu)中國自主的政治學(xué)知識(shí)體系已成共識(shí)。但是，“抓手”在哪里，自主知識(shí)體系的“四梁八柱”即知識(shí)架構(gòu)是什么？正如人有千孔千面，對(duì)于自主知識(shí)體系的理解肯定也是“眾相生”的學(xué)術(shù)生態(tài)。
歷史政治學(xué)研究方法
自主知識(shí)體系其實(shí)就是建構(gòu)“中國學(xué)派”的問題。之所以被稱為“學(xué)派”，關(guān)鍵點(diǎn)是有自己的方法論，而且這個(gè)方法論一定是立足于本民族歷史文化和政治實(shí)踐的傳統(tǒng)。比如，歐陸政治學(xué)（1850—1950）的方法論是制度主義，是古希臘以來的政治學(xué)傳統(tǒng)；美國主流政治學(xué)的方法論是理性選擇主義，而美國是一個(gè)天然的個(gè)體主義國家。“中國學(xué)派”的方法論也一定是基于中國的歷史文化，并且是政治實(shí)踐所需要的。
一個(gè)再平常不過的常識(shí)是，社會(huì)科學(xué)幾乎所有的概念都源自歷史研究，而歷史之于中國人的重要性更是非同尋常：中國是世界上唯一的歷史未曾中斷的文明，史官制度把歷史連續(xù)性制度化，中國史是政治史，中國史蘊(yùn)含著豐富的政治學(xué)原理。這些決定了中國政治學(xué)必須“回到歷史”，歷史政治學(xué)只不過是對(duì)“存在”的一種“發(fā)現(xiàn)”而已。
歷史政治學(xué)尋求重大現(xiàn)實(shí)、理論問題的歷史淵源和歷時(shí)性因果關(guān)系，在研究政治史中發(fā)現(xiàn)概念和理論，以回答現(xiàn)實(shí)問題。歷史政治學(xué)的三個(gè)基本要素是歷史本體論（即歷史屬性）、歷史連續(xù)性和時(shí)間空間化（即當(dāng)下政治的歷史性）。作為研究方法的歷史政治學(xué)，同時(shí)也是一種知識(shí)論原理。
歷史主義方法、歷史主義思維是人類與生俱來的一種能力，都講歷史的重要性。但是，什么屬性的歷史重要？歐洲文明史起源于古希臘城邦國家式即“多統(tǒng)”的社會(huì)史，而中國政治文明史起源于商周時(shí)代的大一統(tǒng)，是以大一統(tǒng)或國家史的身份步入歷史長河的。不同屬性的歷史決定了不同的制度變遷方式，并產(chǎn)生不同的政治制度和歷史政治理論。社會(huì)史中的“多統(tǒng)”之間習(xí)慣于以競爭性、對(duì)抗性即戰(zhàn)爭的方式分配資源，最后的結(jié)果是權(quán)力制衡的代議制政治制度，由此產(chǎn)生的西方政治學(xué)理論基本上都是競爭性乃至對(duì)抗性的，比如黨爭民主。而國家史中的大一統(tǒng)之下，追求的治理是收獲民心，有民心才有大一統(tǒng)，因此產(chǎn)生以民本思想為核心的政治理論體系?？梢?，歷史政治學(xué)事實(shí)上是一種研究比較政治制度和政治理論的知識(shí)論，它回答了“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》）的道理。可以說，歷史政治學(xué)為我們的道路自信、理論自信、制度自信提供了認(rèn)識(shí)論/知識(shí)論原理。
歷史政治學(xué)研究的初步進(jìn)展
歷史政治學(xué)研究涉及的問題是多方面的，概括起來體現(xiàn)在以下兩大領(lǐng)域：基于比較歷史的基礎(chǔ)性概念研究和建構(gòu)世界政治學(xué)的雛形。
發(fā)現(xiàn)或重新定義了一系列基礎(chǔ)性概念/理論，為創(chuàng)建政治學(xué)原理奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“政治學(xué)原理”主要是論述政治合法性治國理政的學(xué)問，古今中外的政權(quán)都無比重視。政治學(xué)原理的構(gòu)成要素是政治、權(quán)力、國家、政體、政黨、官僚制、民主、治理、現(xiàn)代化等基礎(chǔ)性概念，但長期以來，這些概念都是基于西方社會(huì)史而產(chǎn)生的，與中國政治史的政治制度和政治實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。比如，西方政治學(xué)其實(shí)是以政府形式的政體論為主要線索，把世界政體類型簡單地劃分為民主—專制。在中國，自西漢始，就從治道（價(jià)值）—治體（制度）—治法（能力）的三維度講“治體論”，即如何治理大型政治實(shí)體。這與我們今天講的國家治理現(xiàn)代化（價(jià)值觀—制度體系—治理能力）高度契合，因此，歷史政治學(xué)講的政府理論是治體論而非政體論。又如，西方政治學(xué)中的政黨是利益集團(tuán)化的掮客型政黨，但中國共產(chǎn)黨顯然是使命型政黨，因此，歷史政治學(xué)提出“政黨中心主義”概念以使“黨的領(lǐng)導(dǎo)”之說理論化。再如，西方政治學(xué)中的權(quán)力類型就是行政、立法、司法三權(quán)，這顯然不符合中國實(shí)際，因此，歷史政治學(xué)提出三權(quán)之前有“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。還如，西方政治學(xué)講政治管理上的非人格化—非倫理化的官僚制，但中國則是來自士大夫傳統(tǒng)和列寧主義“先鋒隊(duì)”思想的“干部制”……凡此種種，都是基于中國歷史和政治實(shí)踐的概念發(fā)現(xiàn)與基礎(chǔ)理論建構(gòu)，中國的政治學(xué)原理體系亟待重寫。
建構(gòu)了基于歷史政治學(xué)的國際問題研究“新學(xué)科”：世界政治學(xué)。相對(duì)于把地緣政治（實(shí)力政治）作為出發(fā)點(diǎn)的西方國際關(guān)系理論，世界政治學(xué)是基于世界市場形成的政治思潮所誘發(fā)的制度變遷以及由此帶來的大國關(guān)系和世界秩序，是包容了世界經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)理論、比較政治和國際關(guān)系的一個(gè)集成式學(xué)科概念，其出發(fā)點(diǎn)是世界市場和政治思潮。
西方國際關(guān)系學(xué)的路線圖是：多統(tǒng)的社會(huì)史—民族國家—基于實(shí)力的競爭—霸權(quán)秩序。而中國是以大一統(tǒng)身份進(jìn)入歷史的。在對(duì)外關(guān)系上，大一統(tǒng)在政治過程中講的是“以文化人”的天下觀，在結(jié)果上講的是治平世的世界大同。無獨(dú)有偶，馬克思主義國際問題研究都是從“人類”“世界”“全球”出發(fā)的。作為集雙重身份（中華文明和馬克思主義）于一體的中國共產(chǎn)黨，在延安窯洞里就有“世界政治概論”課程，新中國成立以來先后有“三個(gè)世界”理論和人類命運(yùn)共同體理論。這幾個(gè)傳統(tǒng)決定了，中國的國際問題研究一定是不同于西方國際關(guān)系學(xué)的世界政治學(xué)。作為世界政治學(xué)的代表作，《世界政治理論》榮獲第九屆全國人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（一等獎(jiǎng)）。
待發(fā)掘的四大知識(shí)議程
歷史政治學(xué)研究之于中國政治學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的貢獻(xiàn)毋庸置疑，但待開墾的知識(shí)議程還很多。深入研究包括但不限于以下四大知識(shí)議程的體系化學(xué)理化，才能較好地呈現(xiàn)中國政治學(xué)自主知識(shí)體系的面貌。
一是中國優(yōu)秀政治傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。任何政治的合法性都需要“前世今生”的論述。“自由主義民主”事實(shí)上就是歐洲文明的一種政治表述，自由民主理論的基本要素與源自古希臘、誕生于中世紀(jì)的歐洲文明高度重疊。中國政治學(xué)有責(zé)任把當(dāng)代中國政治的歷史連續(xù)性所形成的“歷史性”講清楚。諸如，在政治結(jié)構(gòu)上，國家層面的大一統(tǒng)—中央集權(quán)制為什么一以貫之，政府層面的民本思想為什么亙古不變，社會(huì)層面的仁愛原則為什么持之以恒。在政治過程上，為什么從協(xié)商政治傳統(tǒng)演變?yōu)榫哂袃?nèi)在一致性的協(xié)商民主，為什么中國人的實(shí)踐理性自古以來就是實(shí)事求是原則。在對(duì)外關(guān)系上，為什么“和合”自古以來就是中國人的行為原則。有了這樣的研究，我們相信需要重新認(rèn)識(shí)“古今之爭”“中外之爭”等命題的真實(shí)性。
二是中國歷史—當(dāng)代政治實(shí)踐的理論化議程。西方政治學(xué)中的很多基礎(chǔ)性概念來自對(duì)其歷史和近代政治實(shí)踐的理論化轉(zhuǎn)換。西方政治學(xué)中重要的概念如政治、國家，都是馬克斯·韋伯基于歐洲歷史的概述，把連綿不斷的歐洲戰(zhàn)爭史概括為學(xué)術(shù)上的權(quán)力分配和特定疆域的暴力特權(quán)；把產(chǎn)生于中世紀(jì)的議會(huì)制概述為代議制理論——西方政治理論的基石，從過去的代議制政府演變?yōu)榇h制民主；更不用說單一制—聯(lián)邦制、總統(tǒng)制—內(nèi)閣制、多黨制—選舉制等直接描述政治制度的概念。長期以來，這些“地方性”特征鮮明的概念被用來對(duì)照中國歷史和政治實(shí)踐。
歷史政治學(xué)給予我們理論辨識(shí)能力，更賦予概念發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的能力。僅舉一例，當(dāng)代中國政治最重要的政治實(shí)踐無疑是“黨的領(lǐng)導(dǎo)”，以及由此產(chǎn)生的制度體系和政治文化。而現(xiàn)有西方政黨理論與“黨的領(lǐng)導(dǎo)”政治實(shí)踐是沖突的，因此，關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治理論無法從西方理論中去尋找，只能在比較歷史研究中去“發(fā)現(xiàn)”。社會(huì)科學(xué)事實(shí)上是主要國家對(duì)其現(xiàn)代化歷史的理論化總結(jié)，因此“比較歷史研究”其實(shí)是“比較現(xiàn)代化研究”。如果說英國—美國的現(xiàn)代化歷史產(chǎn)生了社會(huì)中心主義，德國—日本乃至法國的現(xiàn)代化歷史產(chǎn)生了國家中心主義，而中國和很多后發(fā)國家的現(xiàn)代化歷史應(yīng)該是政黨中心主義，只有政黨中心主義理論體系才能解釋“黨的領(lǐng)導(dǎo)”制度體系。與西方政治學(xué)比較，中國政治學(xué)對(duì)于中國歷史—政治實(shí)踐的理論化工作，任重道遠(yuǎn)。
三是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論的學(xué)理化議程。與其他基于利益而聚合起來的政黨不同，共產(chǎn)黨是理論建黨、信念建黨，第一個(gè)黨綱是《共產(chǎn)黨宣言》。這意味著中國共產(chǎn)黨自身非常重視理論建設(shè)，也因此產(chǎn)生了很多創(chuàng)新理論，比如新時(shí)代以來的“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”概念、“全過程人民民主”概念、“總體國家安全觀”概念，這些重大概念都統(tǒng)一蘊(yùn)含于“中國特色社會(huì)主義理論體系”這個(gè)總概念之中。無疑，這些概念是理論性的，但實(shí)踐性更鮮明，需要進(jìn)一步進(jìn)行體系化、學(xué)理化研究。
以“全過程人民民主”為例，“全過程”就是中國民主實(shí)踐的準(zhǔn)確表達(dá)，說到底是一種“人民民主”，是人民民主的一種實(shí)踐形式。而“人民民主”又是“民主”衍生出來的一種民主理論或民主形態(tài)，需要在民主理論體系中理解人民民主，進(jìn)而才能理解“全過程”人民民主。按同心圓來呈現(xiàn)民主理論，依次是“民主”—“人民民主”—“全過程人民民主”，“全過程人民民主”的體系化、學(xué)理化成果最終取決于對(duì)“民主”這個(gè)元概念的研究和理解。元概念意義上的民主并沒有異議，問題是哪個(gè)國家能達(dá)到元概念意義上的民主標(biāo)準(zhǔn)——一切都由人民或多數(shù)人來決定。那么，民主只能是一個(gè)“近似值”概念——政治制度/政治過程離元概念的遠(yuǎn)近。有了“近似值”這個(gè)主流性的尺度，才能呈現(xiàn)“全過程人民民主”的政治優(yōu)越性以及學(xué)理化程度。依此類推，“總體國家安全觀”也屬于國家理論譜系中的一個(gè)“家族概念”，只有從國家理論上才能把總體國家安全觀體系化、學(xué)理化。
四是政治學(xué)原理體系（含世界政治學(xué)原理）研究議程。原理體系是自主知識(shí)體系的集中呈現(xiàn)。目前世界上流行的政治學(xué)原理和國際關(guān)系學(xué)都有鮮明的西方中心論或自由主義底色，但以中國歷史文明—政治實(shí)踐為底色的政治學(xué)原理/世界政治學(xué)原理還是空白，這既不符合中國的國際地位，也有愧于中華文明。歷史政治學(xué)關(guān)于一系列基礎(chǔ)概念的發(fā)現(xiàn)/重述，學(xué)術(shù)界關(guān)于上述“研究議程”的系統(tǒng)化深入研究，必將為打造新政治學(xué)原理/世界政治學(xué)原理奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系作出了重要論述和戰(zhàn)略部署。在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，對(duì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向進(jìn)行了系統(tǒng)論述和全面指導(dǎo)。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)進(jìn)一步指出，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。全國哲學(xué)界深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，認(rèn)識(shí)到建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的重要性。哲學(xué)指向自身和對(duì)象世界的一般或普遍之物，是用純粹概念進(jìn)行的思維活動(dòng)，被稱為時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂，因此，馬克思說，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。新時(shí)代呼喚哲學(xué)的創(chuàng)新，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要從中國哲學(xué)自身尋求內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)揮理論引領(lǐng)作用。
在中國古代經(jīng)史子集的學(xué)術(shù)體系分類中，并沒有一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)科意義上的哲學(xué)相當(dāng)。1913年，參照西方的學(xué)科分類，哲學(xué)在中國的教育系統(tǒng)中單獨(dú)立科，隨之建立的中國哲學(xué)史學(xué)科也是“以西釋中”的產(chǎn)物。近幾十年來，中國哲學(xué)界對(duì)“以西釋中”有諸多反思，中國哲學(xué)產(chǎn)生了自我辯護(hù)的需要，如格式化的偏頗、中西哲學(xué)互動(dòng)的不對(duì)稱、中國哲學(xué)的本土特色被淡化、“哲學(xué)在中國”還是“中國的哲學(xué)”、哲學(xué)的普遍性和特殊性、現(xiàn)代性與民族性等根本問題。這些反思指出了“中國哲學(xué)”研究范式的種種局限。中國哲學(xué)具有自身獨(dú)特的思想脈絡(luò)和傳統(tǒng)，也有進(jìn)一步展開的空間和潛力。例如對(duì)中國哲學(xué)自身特色及其與西方哲學(xué)異同的研究，又如重新認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、子學(xué)和史學(xué)的關(guān)系，儒釋道三家異同，中國哲學(xué)與當(dāng)代中國馬克思主義等問題。這些問題對(duì)于建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識(shí)體系都非常重要。
當(dāng)前建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識(shí)體系，面向的是現(xiàn)在和未來，但不代表要把過去的傳統(tǒng)推倒，一切從頭開始。近代以來的中國哲學(xué)家做了不少有意義的工作，給我們留下了寶貴的財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。
首先是近代中國哲學(xué)家的學(xué)術(shù)自主意識(shí)。近代中國哲學(xué)界的工作是在比較參證、融會(huì)貫通中創(chuàng)造出反映和指導(dǎo)時(shí)代的哲學(xué)思想。如羅素在1920—1921年間訪問中國后，其思想在中國哲學(xué)界得到了較為廣泛的傳播。“感覺材料”“摹狀詞”等羅素哲學(xué)的核心術(shù)語也為當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)家馮友蘭、金岳霖、張岱年等熟知，但他們卻都在不同程度上揚(yáng)棄了羅素的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義主張，基于中國的哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了新的創(chuàng)造。羅素質(zhì)疑傳統(tǒng)形而上學(xué)，認(rèn)為邏輯分析能夠消解形而上學(xué)問題。張岱年與馮友蘭繼承了中國哲學(xué)特有的實(shí)在論傳統(tǒng)，與羅素的思路產(chǎn)生重大分歧。馮友蘭通過對(duì)維也納學(xué)派的批判而創(chuàng)建了中國的形而上學(xué)。金岳霖也是既吸收又揚(yáng)棄，他批判了羅素思想，并基于“道—式—能”的推演而建立起獨(dú)特的關(guān)于“道”的形而上學(xué)體系，擺脫了羅素的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。這套體系在保持民族特性的同時(shí)，吸收了那個(gè)時(shí)代哲學(xué)和科學(xué)的最新成果，避免了傳統(tǒng)形而上學(xué)因圍繞本源、開端、造物主等展開無意義陳述而遭受的批評(píng)，率先沖出了反形而上學(xué)的重圍。馮友蘭評(píng)價(jià)金岳霖“《論道》這個(gè)體系，不僅是現(xiàn)代化的，而且是民族化的。關(guān)于這一點(diǎn)，金岳霖是自覺的”?？梢?，經(jīng)驗(yàn)論的傳入激發(fā)中國哲學(xué)家發(fā)展出了一種更精致的帶有實(shí)在論意義的認(rèn)識(shí)論，他們并沒有將西方哲學(xué)奉為圭臬。
其次是近代中國哲學(xué)家對(duì)西方哲學(xué)的吸收、借鑒和本土化改造，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)中國哲學(xué)的推進(jìn)。賀麟投入了畢生的精力翻譯、研究、傳播抽象程度高、思辨性和體系性強(qiáng)的德國古典哲學(xué)，期望以此提升中國人的思維水平，以使我們能在本體論、形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)等方面進(jìn)行創(chuàng)新。他翻譯的“對(duì)立”“統(tǒng)一”“揚(yáng)棄”“差異”等漢譯哲學(xué)經(jīng)典術(shù)語已成為中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的核心話語，促進(jìn)了漢語哲學(xué)的繁榮。在中國哲學(xué)研究中，他將德國唯心論引入宋明理學(xué)，將中西有關(guān)“心”的理論有機(jī)結(jié)合起來，提出了“新儒家哲學(xué)”“邏輯之心”“自然的知行合一觀”“以精神或理性為體，以古今中外的文化為用”等概念和命題。他糾正了中國傳統(tǒng)思維重直覺的傾向，揭示直覺與理智的融合，使得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)本體的體悟、對(duì)至善的追求不再僅憑直覺，而是加強(qiáng)理性的思辨。他對(duì)“心”“理”“知”“行”等概念進(jìn)行清晰界定、條分縷析，突破了理學(xué)家把這些概念與封建綱常禮教相聯(lián)系的局限，把這些概念從德性修養(yǎng)擴(kuò)展到了邏輯論和認(rèn)識(shí)論，為道德與價(jià)值之“心”增加了“邏輯之心”的維度，賦予這些概念新的內(nèi)涵。這是借鑒德國古典哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)心學(xué)進(jìn)行的一次革命性突破。他的哲學(xué)體系既保持了民族性，又更加理論化，創(chuàng)建了一個(gè)經(jīng)過邏輯論證的、具有形而上學(xué)意味的新的“心學(xué)”體系。
最后是近代中國哲學(xué)家在體系建構(gòu)中對(duì)認(rèn)識(shí)論和邏輯的強(qiáng)調(diào)。建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識(shí)體系，要在強(qiáng)調(diào)實(shí)效與實(shí)踐、敘述經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上講出一番道理，形成一套知識(shí)體系，以基礎(chǔ)理論研究解決現(xiàn)實(shí)問題。傳統(tǒng)哲人有著長期的哲學(xué)思考活動(dòng)，但有不追求體系化的理論表達(dá)而強(qiáng)調(diào)實(shí)效、不注重知識(shí)體系建構(gòu)而強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的傾向，缺少把經(jīng)驗(yàn)講清楚的科學(xué)理論和自覺的知識(shí)體系建構(gòu)。金岳霖曾經(jīng)說：“如果哲學(xué)主要與論證有關(guān)，那么邏輯就是哲學(xué)的本質(zhì)。大量的見識(shí)令人神往，健全的實(shí)在感覺在今天大概比豐富的想象更有說服力。但是無論如何，嚴(yán)格的推理能力是必不可少的。哲學(xué)家受到批評(píng)往往不是因?yàn)樗麄兊乃枷?，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)展這些思想的方式，許多哲學(xué)體系都是由于觸到邏輯這塊礁石而毀滅的。”在體系建構(gòu)中，需要補(bǔ)充邏輯的、知識(shí)論的環(huán)節(jié)，提煉出清晰的概念和范疇，逐漸把這些概念和范疇通過邏輯分析論證成一個(gè)系統(tǒng)、嚴(yán)格、周密、明晰的理論。這個(gè)過程的每一步都需要嚴(yán)格的界定和推理。人們通過提供理由來證明知識(shí)，任何知識(shí)體系一旦在邏輯上出了問題，就不能成立。作為理論形態(tài)的知識(shí)體系，其本身就是一個(gè)完整且嚴(yán)格的邏輯論證應(yīng)用系統(tǒng)。從基礎(chǔ)概念到基本原理的擴(kuò)展過程，是邏輯的推演和推理過程，而理論體系的建構(gòu)，則是一個(gè)符合邏輯規(guī)則與規(guī)律的論證過程。從這個(gè)意義來講，邏輯是建構(gòu)知識(shí)體系的基礎(chǔ)。中外知識(shí)體系的歷史發(fā)展都充分說明了這一點(diǎn)。
如今，建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)在前輩留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，深入貫徹“兩個(gè)結(jié)合”，融合馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。貫徹“兩個(gè)結(jié)合”要注重生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、思想環(huán)境等對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響，深入理解歷史唯物主義。我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富智慧、學(xué)術(shù)積淀與研究理路，注重傳統(tǒng)概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，形成具有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的原創(chuàng)性概念。從我國實(shí)際出發(fā)，吸收借鑒國外知識(shí)體系并進(jìn)行本土化改造，著眼于解決中國實(shí)踐中遇到的問題，展現(xiàn)時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r及其內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)中國哲學(xué)的主體性，對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，并為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。
創(chuàng)新基于我們對(duì)未來的想象。世界在塑造著未來的中國，中國同樣在塑造著未來的世界。哲學(xué)影響力的關(guān)鍵在于對(duì)世界的塑造能力。中國哲學(xué)自主知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)在彰顯中國哲學(xué)主體性的同時(shí)，保持與其他哲學(xué)的對(duì)話和交流，融通馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，參與到國際學(xué)術(shù)共同體中，參與哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)。我們應(yīng)從哲學(xué)史轉(zhuǎn)向哲學(xué)，從圍繞經(jīng)典轉(zhuǎn)向圍繞問題，加強(qiáng)知識(shí)論論證，拓寬全球視野，用新的話語體系闡釋中國傳統(tǒng)思想，歸納其重要特色，將中國哲學(xué)發(fā)展成具有現(xiàn)代性的知識(shí)體系，以影響和指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活，塑造未來的中國和世界。