作者：任友群（山東大學(xué)黨委書記）

習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。高校是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要力量，要堅(jiān)持和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”研究闡釋，勇于擔(dān)當(dāng)理論創(chuàng)新策源地，在宣傳思想文化領(lǐng)域切實(shí)發(fā)揮好引領(lǐng)作用。

厚植新文科建設(shè)發(fā)展沃土

新文科建設(shè)是新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要引擎，其本質(zhì)在于構(gòu)建貫通馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的學(xué)科體系，是落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的重要實(shí)踐載體。

當(dāng)前，馬克思主義理論學(xué)科與傳統(tǒng)文史哲學(xué)科在知識(shí)范式、研究方法和教育體系方面呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性張力：前者側(cè)重科學(xué)社會(huì)主義理論體系的系統(tǒng)建構(gòu)，后者偏重傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的賡續(xù)傳承；前者強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向的實(shí)踐品格，后者注重義理考據(jù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。破解這種學(xué)科張力的關(guān)鍵，在于以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，通過新文科建設(shè)推動(dòng)學(xué)科體系的重構(gòu)與融合，構(gòu)建既堅(jiān)守馬克思主義立場觀點(diǎn)方法又深植中華文化基因的學(xué)術(shù)共同體。這要求我們超越簡單的學(xué)科交叉概念，推動(dòng)既能運(yùn)用唯物史觀闡釋傳統(tǒng)文化價(jià)值，又能以中華文明精神標(biāo)識(shí)激活馬克思主義中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)新。

構(gòu)建需求牽引、問題導(dǎo)向的動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制。面對(duì)百年變局下文明形態(tài)競爭的新態(tài)勢，必須立足國家戰(zhàn)略需求，優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)布局。在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域，強(qiáng)化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化能力，比如構(gòu)建儒學(xué)與政治學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)與數(shù)字人文的交叉研究范式；在應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域，聚焦治國理政重大命題，推動(dòng)傳統(tǒng)治理智慧與現(xiàn)代公共管理理論的對(duì)話創(chuàng)新。這種轉(zhuǎn)型需要突破“專業(yè)培養(yǎng)”的傳統(tǒng)窠臼，構(gòu)建“大文科”“極交叉”的教育生態(tài)系統(tǒng)，通過學(xué)分互認(rèn)、多導(dǎo)師制、項(xiàng)目制學(xué)習(xí)等機(jī)制創(chuàng)新，培育既掌握馬克思主義理論分析工具，又深諳中華文明發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還精通現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究方法的復(fù)合型人才。

高校要依托新文科建設(shè)，重點(diǎn)培養(yǎng)三類人才隊(duì)伍。一是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論骨干的培養(yǎng)。建立長周期、“極交叉”、本碩博貫通的培養(yǎng)機(jī)制，打破專業(yè)學(xué)科壁壘，培養(yǎng)具有多領(lǐng)域知識(shí)素養(yǎng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論骨干，以扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力和深邃的卓識(shí)遠(yuǎn)見，立足中國的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，為中國式現(xiàn)代化提供理論支撐。二是新時(shí)代學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物的鍛造。創(chuàng)新“政產(chǎn)學(xué)研”協(xié)同育人機(jī)制，通過政策咨詢與智庫研究領(lǐng)域的課題攻關(guān)，引導(dǎo)學(xué)者在意識(shí)形態(tài)安全、文化傳承發(fā)展等關(guān)鍵領(lǐng)域開展戰(zhàn)略研究，通過研究在價(jià)值維度上強(qiáng)化“兩個(gè)結(jié)合”的理論自覺，在知識(shí)維度上構(gòu)建“經(jīng)史互參”的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，在實(shí)踐維度上培育“知行合一”的咨政能力。三是宣傳思想文化工作隊(duì)伍的培育。將習(xí)近平文化思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、干部政德教育和人文素養(yǎng)培育模塊納入干部培訓(xùn)體系，形成常態(tài)化、系統(tǒng)化干部教育機(jī)制，邀請知名學(xué)者與資深政要共同指導(dǎo)，培育既通曉傳統(tǒng)文化精髓又深諳現(xiàn)代治理規(guī)律的新型文化治理人才。

激發(fā)有組織科研創(chuàng)新動(dòng)能

高校作為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的重要力量，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮理論創(chuàng)新的策源地功能。通過系統(tǒng)化、組織化的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，推動(dòng)以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建立足中國實(shí)踐、彰顯中華文明突出特性的自主知識(shí)體系。對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)性挖掘與現(xiàn)代闡釋，對(duì)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開展學(xué)理化提煉，通過批判性知識(shí)重構(gòu)，形成具有普遍解釋力的社會(huì)科學(xué)理論范式。

構(gòu)建多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，突破傳統(tǒng)學(xué)科建制的藩籬。依托平臺(tái)組建由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的學(xué)者與人文學(xué)者、理工科學(xué)者共同構(gòu)成的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，建立“極交叉”研究機(jī)制。在基礎(chǔ)研究層面，組建典籍闡釋與理論創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，重點(diǎn)攻關(guān)儒家思想與社會(huì)治理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究；在應(yīng)用研究層面，成立交叉學(xué)科實(shí)驗(yàn)室，開展傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代治理技術(shù)的融合實(shí)驗(yàn)；在政策轉(zhuǎn)化層面，建立學(xué)術(shù)研究與智庫服務(wù)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代德治與法治結(jié)合的制度設(shè)計(jì)。通過這種立體化推進(jìn)，最終形成既具有文明特質(zhì)又能進(jìn)行國際對(duì)話的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供理論支撐。

構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有組織科研范式，亟須建立與之適配的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)機(jī)制存在結(jié)構(gòu)性矛盾：一是以論文、著作、項(xiàng)目等標(biāo)準(zhǔn)化成果形態(tài)為載體的“形式化”評(píng)價(jià)，與人文社科研究價(jià)值的多元性存在張力；二是以期刊等級(jí)、立項(xiàng)機(jī)構(gòu)層級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)的“層級(jí)化”評(píng)價(jià)，與知識(shí)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型的需求產(chǎn)生錯(cuò)位；三是以成果數(shù)量累積為特征的“計(jì)量化”評(píng)價(jià)，與研究質(zhì)量和社會(huì)效益形成悖論；四是以單一學(xué)科為分界的“窄視化”評(píng)價(jià)與解決跨領(lǐng)域復(fù)雜社會(huì)問題的研究成果難以匹配。

破解上述矛盾，需要加大力度破除“五唯”（即唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子），全面推進(jìn)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制改革。針對(duì)基礎(chǔ)理論研究，構(gòu)建以學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和思想引領(lǐng)性為核心的評(píng)估體系，將典籍注疏的創(chuàng)新闡釋、理論范式的突破重構(gòu)、學(xué)術(shù)流派的自主創(chuàng)建等納入核心指標(biāo)，建立以同行評(píng)議為主導(dǎo)的評(píng)價(jià)模式。對(duì)于應(yīng)用對(duì)策研究，注重評(píng)價(jià)研究成果能否轉(zhuǎn)化為成功落地的政策，并為構(gòu)建完善的社會(huì)治理體系、提升治理效能提供有力支撐。同時(shí)，將學(xué)術(shù)成果的大眾傳播效果、文化產(chǎn)品的受眾覆蓋面、理論闡釋的社會(huì)接受度等納入評(píng)價(jià)范疇，針對(duì)有組織科研的開展，建立跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)攻關(guān)項(xiàng)目評(píng)估考核機(jī)制，重點(diǎn)考察傳統(tǒng)人文學(xué)者與社會(huì)科學(xué)研究者的協(xié)同創(chuàng)新成效。

增強(qiáng)國際學(xué)術(shù)話語主導(dǎo)權(quán)

推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”需要構(gòu)建系統(tǒng)化的國際人文交流體系。以踐行全球文明倡議為引領(lǐng)，立足中華文明的主體性，在國際學(xué)術(shù)合作中實(shí)現(xiàn)價(jià)值共鳴與話語創(chuàng)新。

構(gòu)建具有國際影響力的學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)。定期舉辦世界級(jí)跨文明高端論壇，邀請國際一流學(xué)者、政要、文化精英共同參與，重點(diǎn)圍繞儒學(xué)傳統(tǒng)中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀與西方文化價(jià)值體系展開深度對(duì)話，形成中西文明比較的常態(tài)化對(duì)話機(jī)制。例如博鰲亞洲論壇、尼山世界文明論壇、世界古典學(xué)大會(huì)等，致力于打造兼具學(xué)術(shù)深度與國際能見度的年度思想盛會(huì)。實(shí)施國際學(xué)者駐訪計(jì)劃，重點(diǎn)吸納海外一流漢學(xué)家、文明比較研究專家來華開展中長期學(xué)術(shù)交流，自主培養(yǎng)一批具備“第二個(gè)結(jié)合”理論視野的新生代漢學(xué)家。通過田野調(diào)查、聯(lián)合研究等方式，增進(jìn)對(duì)中國理論的直觀認(rèn)知。在留學(xué)生培養(yǎng)方面，需要完善培養(yǎng)模式，在扎實(shí)開展傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，組織國際學(xué)生深入社區(qū)、企業(yè)開展社會(huì)實(shí)踐，使其既能研讀典籍中的傳統(tǒng)中國，又能觀察現(xiàn)實(shí)中的當(dāng)代中國。

提升國際學(xué)術(shù)話語權(quán)關(guān)鍵在于主動(dòng)設(shè)置全球性議題。這就要求我們系統(tǒng)闡釋中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑，將“天人合一”“天下為公”等核心理念轉(zhuǎn)化為國際學(xué)界可理解的分析框架。建立具有中國視角的文明評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如通過發(fā)布年度“全球文明發(fā)展報(bào)告”，構(gòu)建涵蓋文化傳承、社會(huì)治理、生態(tài)倫理等維度的評(píng)估指標(biāo)體系。在理論傳播方式上，開發(fā)多語種數(shù)字平臺(tái)，運(yùn)用VR技術(shù)再現(xiàn)孔子周游列國、陽明悟道等文化場景，使國際受眾獲得沉浸式認(rèn)知體驗(yàn)。對(duì)于當(dāng)代中國馬克思主義理論成果，組織跨國翻譯團(tuán)隊(duì)進(jìn)行精準(zhǔn)譯介，增強(qiáng)國際學(xué)術(shù)共同體的理解認(rèn)同。

深化文明互鑒需要拓展多層次的實(shí)踐路徑。在學(xué)術(shù)研究層面，設(shè)立中西社會(huì)觀比較研究國際課題，組織跨國團(tuán)隊(duì)開展聯(lián)合攻關(guān)?？删劢?ldquo;儒家禮治傳統(tǒng)與西方契約精神”“家國同構(gòu)與個(gè)人主義”等命題，通過比較研究揭示不同文明的社會(huì)治理智慧；辦好諸如《國際儒學(xué)》（中英文版）、《文史哲》（國際版）等學(xué)術(shù)期刊，使其成為理論爭鳴的國際陣地，既刊發(fā)中國學(xué)者對(duì)自由主義理論的批判性研究，也刊登國際學(xué)者對(duì)儒家思想的創(chuàng)新性闡釋。在民間交流層面，推動(dòng)具有文化代表性的中外城市結(jié)對(duì)開展非遺展演、社區(qū)治理經(jīng)驗(yàn)分享等活動(dòng)，使文明對(duì)話從學(xué)術(shù)殿堂延伸至市井街巷。這種立體化交流模式，既能保持理論探討的嚴(yán)謹(jǐn)性，又能增強(qiáng)文明互鑒的感染力。

確保理論傳播實(shí)效必須建立動(dòng)態(tài)優(yōu)化機(jī)制。開發(fā)有學(xué)術(shù)影響力追蹤數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)監(jiān)測國際期刊、學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)中國理論的引用與評(píng)價(jià)。通過構(gòu)建理論傳播區(qū)域認(rèn)知圖譜，精準(zhǔn)識(shí)別歐美、東南亞、非洲等不同區(qū)域的接受差異。傳播策略的調(diào)整需建立多方協(xié)作機(jī)制，既要依據(jù)數(shù)據(jù)反饋優(yōu)化敘事重點(diǎn)，也要通過國際學(xué)術(shù)共同體中的第三方學(xué)者開展理論闡釋，避免文化傳播中的“話語逆差”，推動(dòng)中國理論在國際學(xué)術(shù)場域?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。