作者：嚴(yán)國紅（浙江省委黨校哲學(xué)教研部副教授）

勞動(dòng)作為人類生存與發(fā)展的基石，不僅是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，更是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自由發(fā)展的途徑。馬克思在批判資本主義生產(chǎn)方式的過程中，提出了勞動(dòng)解放思想。這一思想有著多維的理論來源，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由解放提供了科學(xué)的理論依據(jù)，是理解歷史唯物主義的關(guān)鍵所在。

馬克思勞動(dòng)解放思想的理論探源

馬克思勞動(dòng)解放思想作為其理論體系的核心組成部分，其形成并非孤立的理論創(chuàng)新，而是建立在對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)、德國古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等的辯證揚(yáng)棄之上。

古希臘羅馬哲學(xué)將勞動(dòng)與等級(jí)制度緊密關(guān)聯(lián)，為馬克思思考勞動(dòng)解放問題提供了重要的歷史參照和批判起點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德區(qū)分了“自由人的勞動(dòng)”與“奴隸的勞作”，這一區(qū)分不僅確立了“勞動(dòng)”的類型學(xué)分析框架，更明確了勞動(dòng)本身所具有的社會(huì)歷史性質(zhì)，即同樣的生產(chǎn)活動(dòng)在不同的社會(huì)關(guān)系中呈現(xiàn)出截然不同的意義。亞里士多德的洞見為馬克思在階級(jí)視野中把握勞動(dòng)的本質(zhì)提供了思想源泉，使馬克思能夠透過勞動(dòng)的表象形式深入到生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)核。古羅馬哲學(xué)家西塞羅則揭示了勞動(dòng)異化的早期形態(tài)，即當(dāng)勞動(dòng)從人的本質(zhì)活動(dòng)異化為可被購買的商品時(shí)，勞動(dòng)者便失去了自由的本質(zhì)規(guī)定性，“各種雇工的收入也是與自由人不相稱的，卑賤的，因?yàn)楸毁徺I的是他們的勞動(dòng)，而不是技藝”。馬克思在批判繼承這一思想傳統(tǒng)時(shí)，摒棄了其中將體力勞動(dòng)視為“卑賤之事”的貴族偏見，通過歷史唯物主義分析揭示了勞動(dòng)異化的歷史根源，即私有制下的階級(jí)對(duì)立使勞動(dòng)從“人的本質(zhì)活動(dòng)”異化為生存壓迫的手段。

德國古典哲學(xué)構(gòu)建了辯證思維方法體系，為馬克思勞動(dòng)解放思想注入了深刻的哲學(xué)批判維度?？档麓_立了“人是目的本身”的原則，為勞動(dòng)解放提供了價(jià)值尺度，確立了人的絕對(duì)價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為勞動(dòng)者不應(yīng)作為資本增殖的手段，而應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展的目的本身。黑格爾構(gòu)建了辯證法，并揭示勞動(dòng)在改造自然與塑造自我中的雙重作用，即“對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西，這正因?yàn)閷?duì)象對(duì)于那勞動(dòng)者來說是有獨(dú)立性的”?？梢哉f，黑格爾首次從本體論高度闡明了勞動(dòng)的雙重否定性質(zhì)：勞動(dòng)既是對(duì)自然對(duì)象的否定性改造，同時(shí)也是主體自我意識(shí)的對(duì)象化過程。這種辯證理解使馬克思認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的歷史生成性本質(zhì)，即勞動(dòng)不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，更重要的是創(chuàng)造人本身。

英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了勞動(dòng)價(jià)值理論框架，為馬克思勞動(dòng)解放思想奠定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)。威廉·配第首次將勞動(dòng)從道德哲學(xué)領(lǐng)域引入經(jīng)濟(jì)分析的核心，使勞動(dòng)成為理解社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)與分配的關(guān)鍵變量。他明確提出：“所有物品都是由兩種自然單位——即土地和勞動(dòng)——來評(píng)定價(jià)值。”亞當(dāng)·斯密則系統(tǒng)闡釋了勞動(dòng)價(jià)值論的雙重性：一方面“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度”，另一方面它在提升生產(chǎn)率的同時(shí)使勞動(dòng)者陷入“遲鈍與無知”的狀態(tài)。斯密的這一矛盾分析為馬克思理解資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾提供了重要啟發(fā)——生產(chǎn)力的發(fā)展與勞動(dòng)者的全面發(fā)展之間并不必然同步，反而可能在特定的生產(chǎn)關(guān)系下形成對(duì)立關(guān)系。大衛(wèi)·李嘉圖堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值的單一性原則，提出“土地產(chǎn)品在支付地主和勞動(dòng)者后的剩余部分必然會(huì)屬于農(nóng)場(chǎng)主，成為農(nóng)場(chǎng)主的資本利潤”?？梢?，在李嘉圖看來，資本主義分配關(guān)系的對(duì)抗性本質(zhì)體現(xiàn)為：勞動(dòng)剩余部分的價(jià)值的產(chǎn)生不是技術(shù)問題，而是社會(huì)關(guān)系問題。這為馬克思的剩余價(jià)值理論提供了直接的理論切入點(diǎn)。馬克思將勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)展為剩余價(jià)值理論，從勞動(dòng)異化角度揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析到社會(huì)關(guān)系批判的理論飛躍，大大擴(kuò)展了勞動(dòng)解放的本質(zhì)性內(nèi)涵。

馬克思勞動(dòng)解放思想的基本內(nèi)核

馬克思勞動(dòng)解放思想深刻揭示了勞動(dòng)與人類解放的內(nèi)在統(tǒng)一性，將勞動(dòng)視為人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和展示人的本質(zhì)的重要途徑，并將理論旨趣引向了人的自由全面發(fā)展。這一思想以“人的自由全面發(fā)展”為目標(biāo)，圍繞“勞動(dòng)為何”“勞動(dòng)何以解放”“解放路徑何在”等核心命題展開。

勞動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，是人的本質(zhì)性活動(dòng)。馬克思明確指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。”勞動(dòng)，這一生命活動(dòng)及由此衍生的生產(chǎn)生活實(shí)踐，對(duì)于人類而言，最初可能僅被視為維系肉體存續(xù)需求的手段，其在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也讓人們形成了復(fù)雜的社會(huì)分工與合作體系，促進(jìn)了語言、思維、科技及藝術(shù)等人類文明的諸多成就的發(fā)展，從而使勞動(dòng)成為人類的“類生活”本質(zhì)，即一種超越個(gè)體生存層面的社會(huì)性、創(chuàng)造性存在方式，并最終將人從自然的束縛中解放出來，成為具有獨(dú)立意識(shí)和自主能力的主體，能夠有意識(shí)地、自由地支配自己的活動(dòng)。“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”通過勞動(dòng)，人能夠?qū)⒆约旱哪康暮鸵庵疚锘絼趧?dòng)對(duì)象中，創(chuàng)造出蘊(yùn)含使用價(jià)值的產(chǎn)品，這一過程實(shí)質(zhì)上是對(duì)自然界進(jìn)行能動(dòng)改造的過程，也是人類本質(zhì)力量的展現(xiàn)與自我超越。

勞動(dòng)解放是將勞動(dòng)自由的權(quán)利賦予勞動(dòng)者自身。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)，體現(xiàn)了人的自由自覺性。但在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)卻遭遇了前所未有的異化，集中表現(xiàn)為勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、人的類本質(zhì)以及人與人關(guān)系的全面異化。這種異化狀態(tài)使勞動(dòng)淪為“生命的外化”，勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，自己就越貧困；勞動(dòng)越進(jìn)步，勞動(dòng)者就越退化。這種異化勞動(dòng)使勞動(dòng)從人的本質(zhì)活動(dòng)淪為謀生的手段，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中失去了主體地位，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中“不是肯定自己，而是否定自己”。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受到的不是自由和快樂，而是痛苦和壓抑。資本主義社會(huì)中的這種異化勞動(dòng)，是對(duì)人的本質(zhì)性否定，不僅扭曲了勞動(dòng)本質(zhì)，更深刻地影響了勞動(dòng)者的生存狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。因此，異化成為資本主義社會(huì)對(duì)抗性矛盾的勞動(dòng)形態(tài)表征，勞動(dòng)成為對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)載體。要將勞動(dòng)自由的權(quán)利重新賦予勞動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的真正解放，就必須從根本上消滅資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，使勞動(dòng)者能夠自由聯(lián)合與共同創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過程的自主性與創(chuàng)造性，使勞動(dòng)成為勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展的途徑。

大力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的重要方式。物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)勞動(dòng)解放發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用。“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始。”勞動(dòng)解放建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上，只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到足夠發(fā)達(dá)的水平，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富以滿足人們的需要時(shí)，勞動(dòng)才能從“謀生”的手段轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;生活的第一需要”，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的本質(zhì)回歸。“直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，勞動(dòng)才能真正成為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的自由活動(dòng)。在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下，勞動(dòng)者不再局限于單一的、重復(fù)的體力勞動(dòng)，而是能夠根據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)，選擇多樣化的勞動(dòng)形式，從事創(chuàng)造性的工作。“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”這種多樣化的勞動(dòng)形式不僅有助于提高勞動(dòng)效率，更能激發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力和主動(dòng)性，使勞動(dòng)成為一種愉悅的、富有成就感的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升和精神世界的豐富。

在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)正在重構(gòu)勞動(dòng)形態(tài)，共享經(jīng)濟(jì)正在重塑價(jià)值分配，人類正在經(jīng)歷從“物的依賴性”向“自由個(gè)性”躍遷的偉大變革。馬克思勞動(dòng)解放思想不僅深刻指明人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變革道路，更是通過勞動(dòng)價(jià)值確證與主體性復(fù)歸使“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”。馬克思勞動(dòng)解放思想為以高質(zhì)量發(fā)展全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，提供了理論支撐和行動(dòng)指南，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年07月28日 15版）