把人文學(xué)科當(dāng)作生活方式，本質(zhì)上是選擇一種積極自洽的人生態(tài)度。它不需要每個(gè)人都成為哲學(xué)家或文學(xué)家，而是讓人們?cè)谌粘Ｉ钪斜Ａ粢环莘此甲杂X。

沒有俗套的共識(shí)宣講，也沒有刻板的成長說教，憑借思想的銳度和認(rèn)知的高度被網(wǎng)友“封神”——9月燕園里，北京大學(xué)哲學(xué)系系主任程樂松的開學(xué)致辭引發(fā)廣泛關(guān)注。

談到校園生活，程樂松精準(zhǔn)刻畫了部分學(xué)生的迷茫狀態(tài)：“像花蝴蝶一樣出現(xiàn)在校園活動(dòng)和社交的每一個(gè)場合，物理性參與、精神性游離”，并將其定義為“校園生活的渣男狀態(tài)”“熱鬧中的局外人”。

談到人生價(jià)值，他答曰：“生活的根本任務(wù)在于找到屬于你的、適當(dāng)且愉快的生活方式”，同時(shí)提醒學(xué)生警惕短視的功利算計(jì)。

面對(duì)工具理性和實(shí)用主義對(duì)哲學(xué)學(xué)科的質(zhì)疑，程樂松沒有進(jìn)行宏大的學(xué)術(shù)辯護(hù)，只從個(gè)體精神成長的角度通透回應(yīng)：“學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓一個(gè)人得到自信的篤定和篤定的自信，就是極為成功的。”

這堂富有哲理的“開學(xué)第一課”之所以能火出校園圈層，核心在于它精準(zhǔn)捕捉了時(shí)代語境下的集體困惑：在變動(dòng)不居的社會(huì)中，人們總在追逐標(biāo)準(zhǔn)答案，卻漸漸迷失于選擇焦慮與功利浮躁。而程樂松的話語恰恰提供了一份“向內(nèi)探尋”的精神坐標(biāo)——不必急于向外求證“正確”，而應(yīng)先學(xué)會(huì)做到自洽，與世界的不確定性共處。這份能安放心靈的確定感，與教育因材施教的理念相吻合，正是人文學(xué)科不變的價(jià)值內(nèi)核。

在數(shù)智化浪潮下，理工科以標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)體系破解自然與技術(shù)奧秘，人工智能持續(xù)重構(gòu)學(xué)科邊界與人機(jī)互動(dòng)模式，不少人將“有用”等同于“可量化的實(shí)用價(jià)值”，進(jìn)而質(zhì)疑人文學(xué)科的存在意義。

但事實(shí)上，人文學(xué)科的價(jià)值從不在“直接變現(xiàn)”，而在為個(gè)體構(gòu)建應(yīng)對(duì)人生的精神框架。正如黑塞在《悉達(dá)多》中所講述的寓言：悉達(dá)多放棄婆羅門的優(yōu)渥生活，歷經(jīng)苦行、經(jīng)商、迷茫，最終在恒河邊頓悟——生活的真諦并非向外尋找唯一答案，而是在每個(gè)當(dāng)下學(xué)會(huì)與自我、與世界和解。

應(yīng)該把人文學(xué)科當(dāng)作生活方式，本質(zhì)上是選擇一種積極自洽的人生態(tài)度。它不需要每個(gè)人都成為哲學(xué)家或文學(xué)家，而是讓人們?cè)谌粘Ｉ钪斜Ａ粢环莘此甲杂X——用哲學(xué)的眼光審視選擇，不盲從他人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；用文學(xué)的共情理解他人，不陷入自我的認(rèn)知局限；用歷史的智慧面對(duì)當(dāng)下，不被眼前的焦慮裹挾。

程樂松的開學(xué)致辭之所以動(dòng)人，正因?yàn)樗屓藗兛匆姡簾o用之用方為大用。那些看似無形的素養(yǎng)，實(shí)則是每個(gè)人安身立命的根基。人文學(xué)科能提供融入生活、滋養(yǎng)心靈的精神養(yǎng)分，正是其跨越時(shí)代、持續(xù)引發(fā)共鳴的原因。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》（2025年09月15日 第 09 版）