【摘要】馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。“兩個(gè)結(jié)合”是一場(chǎng)深刻的化學(xué)反應(yīng)，其內(nèi)在機(jī)理體現(xiàn)為，結(jié)合的前提是相互契合，結(jié)合的過(guò)程是相互融合，結(jié)合的方式是相互作用，結(jié)合的原則是相互尊重，結(jié)合的結(jié)果是相互成就。新征程上，要用好“兩個(gè)結(jié)合”這一最大法寶，堅(jiān)持魂脈與根脈的有機(jī)結(jié)合、理論與實(shí)踐的協(xié)同互動(dòng)、繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合對(duì)接、民族與世界的交匯共生，更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

【關(guān)鍵詞】“兩個(gè)結(jié)合” 中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài) 機(jī)理 原則 進(jìn)路 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”這一重要概念，并與“兩個(gè)結(jié)合”聯(lián)系起來(lái)，指明“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，為我們深刻認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化、博大精深的中華文明的歷史及特點(diǎn)，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，鑄就中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)指明了方向。

“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的內(nèi)在機(jī)理

中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成與發(fā)展，深深植根于“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐沃土中，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相互契合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)深度融合、在雙向互動(dòng)中完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有機(jī)過(guò)程。這一過(guò)程遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在機(jī)理，體現(xiàn)為前提、過(guò)程、方式、原則和結(jié)果的辯證統(tǒng)一，共同塑造兼具社會(huì)主義底色與民族文化特質(zhì)的新型文化形態(tài)。

“結(jié)合”的前提是相互契合。文化形態(tài)的創(chuàng)造性生成，基于不同文化要素之間的內(nèi)在契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀”，“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”①。具體而言，“天下為公”的社會(huì)理想與共產(chǎn)主義追求的“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的社會(huì)愿景，在摒棄剝削、追求公平正義的目標(biāo)上高度一致；“民為邦本”的治理思想與馬克思主義的“人民立場(chǎng)”，共同將人民群眾視為歷史發(fā)展的主體與價(jià)值歸宿；“天人合一”的宇宙觀與馬克思主義關(guān)于人與自然物質(zhì)變換的理論，都強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的尊重與生態(tài)和諧的追求；“革故鼎新”的進(jìn)取精神與馬克思主義“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的革命品格，同樣彰顯與時(shí)俱進(jìn)的理論特質(zhì)。正是這種深層次的精神共鳴，使馬克思主義能夠扎根中華文化沃土，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得新的生命力，為中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的生成提供前提。

“結(jié)合”的過(guò)程是相互融合。相互契合為“兩個(gè)結(jié)合”提供可能性，但中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的真正形成，離不開(kāi)在解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)的深度融合。這一融合過(guò)程，不是抽象的理論推演，而是伴隨中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐歷程。其以“解決中國(guó)問(wèn)題”為導(dǎo)向，扎根于中國(guó)社會(huì)的具體國(guó)情，在回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)、破解發(fā)展難題的實(shí)踐中，推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷碰撞、交融。當(dāng)民族獨(dú)立成為時(shí)代課題時(shí)，相互融合體現(xiàn)為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”②，賦予革命文化以民族精神內(nèi)核；當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)成為核心任務(wù)時(shí)，相互融合表現(xiàn)為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化中“富民厚生”“自強(qiáng)不息”等理念成為改革開(kāi)放的精神動(dòng)力；當(dāng)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵階段時(shí)，相互融合則深化為“構(gòu)建新的文化生命體”，促使馬克思主義的真理之光與中華文明的精神血脈共同滋養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

“結(jié)合”的方式是相互作用。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的創(chuàng)造，不是單向的“改造”或“依附”，而是在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于雙向奔赴和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的豐富和發(fā)展。一方面，馬克思主義以其科學(xué)的世界觀和方法論，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供正確的指導(dǎo)方向，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”③另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也以其獨(dú)特思想智慧，為馬克思主義在中國(guó)的具體化、時(shí)代化提供豐厚的文化土壤，豐富馬克思主義的文化內(nèi)涵。例如，中華文化中的“大同理想”，為共產(chǎn)主義信仰提供易于被中國(guó)人民理解的文化載體；“修身為本”的道德傳統(tǒng)，豐富共產(chǎn)黨人“自我革命”的精神資源；“協(xié)和萬(wàn)邦”的外交智慧，拓展馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的實(shí)踐維度。

“結(jié)合”的原則是相互尊重。文化形態(tài)的健康發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)不同文化文明的平等相待與尊重。“兩個(gè)結(jié)合”之所以能創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，關(guān)鍵在于摒棄了“誰(shuí)取代誰(shuí)”“誰(shuí)依附誰(shuí)”的單向思維，遵循“各美其美、美美與共”的文明發(fā)展邏輯。這種相互尊重，在價(jià)值層面表現(xiàn)為，既堅(jiān)守馬克思主義的真理立場(chǎng)，又珍視中華文化的精神標(biāo)識(shí)，避免了“以儒化馬”或“以馬化儒”的片面性；在方法層面表現(xiàn)為，既運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析傳統(tǒng)文化，又通過(guò)傳統(tǒng)文化的鮮活表達(dá)闡釋馬克思主義，使“道”與“器”相互支撐；在實(shí)踐層面表現(xiàn)為，既反對(duì)文化復(fù)古主義的守舊傾向，又抵制歷史虛無(wú)主義的否定態(tài)度，在繼承與創(chuàng)新的平衡中推動(dòng)文化發(fā)展。正是這種相互尊重的思想態(tài)度和行為邏輯，為中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)注入了兼容并蓄的品格。

“結(jié)合”的結(jié)果是相互成就。“兩個(gè)結(jié)合”所創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，既不是馬克思主義的“單向勝利”，也不是傳統(tǒng)文化的“簡(jiǎn)單復(fù)興”，而是二者共同完成的“文明更新”。對(duì)于馬克思主義而言，“結(jié)合”使其從一種外來(lái)理論轉(zhuǎn)化為“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”，通過(guò)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獲得更深厚的文化根基、更生動(dòng)的表達(dá)形式和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，“結(jié)合”使其合理內(nèi)核被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而“實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。”④這種相互成就的結(jié)果，作為“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)形成的“新的文化生命體”，既在堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”的基礎(chǔ)上確保文化形態(tài)的社會(huì)主義方向，又在延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的基礎(chǔ)上賦予文化形態(tài)鮮明的民族特質(zhì)，共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，為人類發(fā)展提供新的文明范式。

“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的基本原則

以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，需要深入理解和牢牢把握五個(gè)基本原則，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持開(kāi)放包容，堅(jiān)持人民至上。這些原則相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的基本遵循。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。在文化建設(shè)領(lǐng)域，集中表現(xiàn)為堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)提供原則指導(dǎo)。一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)為“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)錨定政治方向。黨堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元指導(dǎo)地位，旗幟鮮明反對(duì)多元指導(dǎo)思想，保證“兩個(gè)結(jié)合”在科學(xué)理論框架內(nèi)展開(kāi)，避免文化形態(tài)脫離社會(huì)主義軌道。另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)為“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)提供實(shí)踐保障。黨以自身的理論、政治、組織、制度和密切聯(lián)系群眾等優(yōu)勢(shì)，確保文化形態(tài)建設(shè)既堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，又以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展厚植文明根脈，創(chuàng)造出既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求又蘊(yùn)含中華文明基因的文化新形態(tài)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能把“兩個(gè)結(jié)合”的真理力量轉(zhuǎn)化為文化形態(tài)的實(shí)踐力量，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)始終沿著社會(huì)主義方向行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

堅(jiān)持文化自信。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。這就決定文化主體要在自我肯定和認(rèn)同中，對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行主動(dòng)選擇、改造、融合并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化升級(jí)。只有這樣，馬克思主義才能成為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能成為“活的文化基因”，二者才能共同滋養(yǎng)出具有強(qiáng)大生命力的現(xiàn)代化文化形態(tài)。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)不是靜態(tài)的“標(biāo)本”，而是動(dòng)態(tài)的“生命體”，其發(fā)展需要持續(xù)的自我更新。文化自信賦予這種更新以底氣，能夠推動(dòng)文化形態(tài)建設(shè)敢于直面?zhèn)鹘y(tǒng)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，敢于在多元價(jià)值中讓不同群體找到文化認(rèn)同的“最大公約數(shù)”。實(shí)踐表明，唯有堅(jiān)持文化自信，才能創(chuàng)造出既具中國(guó)特色又有世界意義的現(xiàn)代化文化形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)人類文明進(jìn)步提供精神支撐。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新。堅(jiān)持守正創(chuàng)新將“守正”的根基性與“創(chuàng)新”的能動(dòng)性，辯證統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化的文化實(shí)踐，使文化形態(tài)既保持本質(zhì)規(guī)定性又獲得不竭生命力。“守正”確保文化發(fā)展的根脈不丟、方向不偏，決定文化形態(tài)的本質(zhì)屬性。“正”包含堅(jiān)守馬克思主義的真理之“正”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”，中國(guó)實(shí)踐的方向之“正”。“創(chuàng)新”推動(dòng)文化形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息，賦予文化形態(tài)時(shí)代生命力。“新”體現(xiàn)在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合時(shí)呈現(xiàn)的“時(shí)代化表達(dá)”，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)呈現(xiàn)的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”，以及文化實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)的“創(chuàng)造性突破”。創(chuàng)新必須以守正為前提，確保文化發(fā)展不偏離社會(huì)主義方向、不脫離民族文化根脈；守正必須以創(chuàng)新為路徑，文化的生命力和創(chuàng)造力只有在創(chuàng)新性發(fā)展中才能不斷增強(qiáng)。在守正的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新文化理念、內(nèi)容、形式等，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的生命力和影響力。

堅(jiān)持開(kāi)放包容。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)作為在全球化背景下不同文化間交流碰撞、互動(dòng)互融中形成的人類文化新形態(tài)，其形成過(guò)程恰好體現(xiàn)了以開(kāi)放包容的原則推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程。其一，在開(kāi)放包容原則的指導(dǎo)下，“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)打破本土文化與世界文化的隔閡，使中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)既能以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，又以包容的氣度向世界展示中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值，成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量。其二，開(kāi)放包容的終極目標(biāo)是推動(dòng)人類文明的共同進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)建設(shè)始終堅(jiān)持“文明平等”“和而不同”的理念，尊重各國(guó)自主選擇的文化發(fā)展道路，使中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)成為破解“文明沖突論”的實(shí)踐樣本。開(kāi)放包容使中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)既扎根中國(guó)大地，又擁抱世界文明，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)不竭的精神力量。

堅(jiān)持人民至上。人民不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。堅(jiān)持人民至上作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值取向，既植根于馬克思主義的人民性內(nèi)核，又傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的民本基因，在文化形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著根本性作用。一方面，堅(jiān)持人民至上為“兩個(gè)結(jié)合”塑造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的實(shí)踐方向。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的建設(shè)，從內(nèi)容生產(chǎn)到傳播方式，從價(jià)值導(dǎo)向到功能定位，始終以滿足人民需求為出發(fā)點(diǎn)，是植根于人民實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)。另一方面，堅(jiān)持人民至上構(gòu)成“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持人民至上，尊重人民群眾的主體地位，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性，增強(qiáng)群眾的文化意識(shí)、文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，才能激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，凝聚起中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)建設(shè)的磅礴力量。

“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)路

作為一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，中國(guó)式現(xiàn)代化具有強(qiáng)大的文化支撐和深厚的文明底蘊(yùn)。新征程上，需要用好“兩個(gè)結(jié)合”這一最大法寶，更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，創(chuàng)造出與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)、引領(lǐng)人類前進(jìn)方向的文明新形態(tài)。

堅(jiān)持魂脈與根脈的有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”在以“兩個(gè)結(jié)合”為根本遵循，尤其是以“第二個(gè)結(jié)合”為根本路徑創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的過(guò)程中，同樣必須始終堅(jiān)守“魂脈”和“根脈”，處理好二者的辯證關(guān)系。要深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”并非不顧國(guó)情實(shí)際、不經(jīng)具體分析的簡(jiǎn)單復(fù)制或機(jī)械移植，也不是相互取代或彼此同化，而是在承認(rèn)雙方差異基礎(chǔ)上的有機(jī)融合。需緊緊抓住相互契合這個(gè)根本前提，從我國(guó)具體國(guó)情和現(xiàn)存的實(shí)際的客觀規(guī)律出發(fā)，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。始終堅(jiān)持馬克思主義在“結(jié)合”中的主導(dǎo)地位，通過(guò)“結(jié)合”不斷筑牢道路根基、打開(kāi)創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性，爭(zhēng)取互相成就，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體的有利結(jié)果。

堅(jiān)持理論與實(shí)踐的協(xié)同互動(dòng)。“兩個(gè)結(jié)合”作為中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，其不是純粹的理論思辨，而是始終與實(shí)際緊密結(jié)合并致力于改變世界的方法論，具有鮮明的實(shí)踐品格。文化和文化形態(tài)作為社會(huì)生活的組成部分，本質(zhì)上是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)形成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件和根植沃土。以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，要堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的協(xié)同互動(dòng)。當(dāng)前，既要繼續(xù)以對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的深刻洞察和積極回應(yīng)為依托，以為中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供實(shí)證基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)積累，又要以實(shí)踐基礎(chǔ)上的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新為指引，以為加快建構(gòu)新的文化形態(tài)明確前進(jìn)方向、提供根本遵循。只有根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，才能真正把握文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和客觀規(guī)律，真正建成文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展。

堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一?！段男牡颀垺诽岢觯?ldquo;名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。”這揭示了繼承與創(chuàng)新是文學(xué)創(chuàng)作中相輔相成的兩種能量。以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，使繼承與創(chuàng)新猶如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪，相互支撐、相輔相成。繼承強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，承認(rèn)任何文化形態(tài)都不是“飛來(lái)峰”，而是“歷史的回聲”；創(chuàng)新主張?jiān)诨貞?yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)折與激蕩中大膽突破，體現(xiàn)了文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，為其形態(tài)更替注入了強(qiáng)大動(dòng)能。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)而非消滅古老文明的現(xiàn)代化，不是文明斷裂的產(chǎn)物，而是文明更新的結(jié)果。以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的過(guò)程，是在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，即“以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程”⑤。因此，只有堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，這樣才能真正從歷史走向未來(lái)，在延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)。

堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合對(duì)接。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的古今之辯，是近代以來(lái)中國(guó)人民聚訟不休的思想難題，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程及文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“兩個(gè)結(jié)合”不僅科學(xué)闡釋理論創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理，而且表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到新高度，為破解文化領(lǐng)域傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立廓清思想迷霧。中華文明是兼具連續(xù)性和創(chuàng)新性的文明，內(nèi)在決定中華民族若想構(gòu)建具有強(qiáng)大生機(jī)活力的文化形態(tài)，需克服簡(jiǎn)單評(píng)判“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”孰優(yōu)孰劣，企圖以一方取代另一方的思維定勢(shì)，不斷推進(jìn)二者的融合對(duì)接。對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要避免簡(jiǎn)單復(fù)刻，又要避免粗暴否定，而是要溯古啟新，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

堅(jiān)持民族與世界的交匯共生。“兩個(gè)結(jié)合”旨在通過(guò)深刻化學(xué)反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就。這一價(jià)值目標(biāo)，彰顯了鮮明的民族風(fēng)格、廣闊的國(guó)際視野，以及開(kāi)放包容的胸襟格局。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是既堅(jiān)持獨(dú)立自主的精神氣度，又秉持兼收并蓄的博大胸懷，在維持彰顯民族特色與具備世界文化形態(tài)一般特征的平衡中塑造的文化形態(tài)，體現(xiàn)了民族與世界的和諧共存、交匯共生。以“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，既要貫徹精神上的獨(dú)立自主這一根本前提，始終保持昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐推進(jìn)各項(xiàng)工作，也要有胸懷天下的格局氣度，以開(kāi)放包容態(tài)度積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，同時(shí)自覺(jué)以繁榮世界文明百花園為己任，努力向當(dāng)今世界提供一種“不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”的典范文明，為建設(shè)更加美好世界作出更大貢獻(xiàn)。

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“以‘兩個(gè)結(jié)合’繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23ZDA006）階段性成果】

【注釋】

①《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023年，第15頁(yè)。

②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。

③④習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第6頁(yè)。

⑤習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第3頁(yè)。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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